VERSIONES SOBRE TRUJILLO EN LA ANTIGUEDAD EN LOS TRATADOS
DE DIVERSOS AUTORES
Trujillo es el
antiguo Turgalium romano, nombre de raíz celta. Es la denominación latina del
topónimo correspondiente al primitivo castro indígena.
Los diferentes testimonios epigráficos y funerarios nos
hacen pensar que la Turgalium prerromana se convirtió, durante la ocupación
romana, en una población de suma importancia, muestra de ello son el elevado
número de estelas funerarias romanas encontradas, algunas reaprovechadas por
los musulmanes al construir el castillo
y la cerca de murallas.
El núcleo
urbano romano se erige como lugar central respecto a su territorio y ubicado
dentro de la penillanura dominada por los terrenos pizarrosos sobre un batolito
granítico, lo que le confiere una posicion preeminente y estratégica con
respecto al resto de su territorio. El dominio de éste corresponde casi en
absoluto a las tierras pardas meridionales sobre pizarra fundamentalmente y en
menor grado sobre granitos, encontrándose manchas residuales de suelos pardos
en el noroeste de su ámbito.
Trujillo fue
una prefectura dependiente de Augusta Emérita, para el control de unos
territorios que se escapaban al gobierno directo de la metrópolis. Pero, fue ya
un núcleo muy importante, con una rica historia antes de que fuese
praefectura, evolucionando hasta alcanzar la ciudadanía de pleno derecho.
Turgalium constituyó uno de los puntos intermedios en el Alio Itinere ab
Emeritam
Caesaraugustam. La
explotación del plomo y la plata fue importante en el territorio trujillano.
Son dos metales que se encuentran combinados junto al azufre formando galenas
argentíferas que son sulfuros de plomo y plata. En Trujillo los filones de este
mineral se encuentran emplazados en las pizarras precámbricas del complejo
esquisto‑grauwaquico, localizadas en las fincas "Alberguerías" y
"Serafina", en algunos casos estos metales se encuentran dentro de
las pizarras precámbricas en las proximidades de los batolitos graníticos, en la
llamada "aureola de metamorfismo de contacto". Esta zona extremeña había mostrado en la
Antigüedad un buen número de peculiaridades subculturales cuyo progreso nos es
casi desconocido por mediar una intrusión que trata de unificar y uniformar esa
variedad cultural existente hasta ese momento en cierto modo abortiva mediante
una auténtica colonización, al tratar de imponer por la fuerza pautas de
comportamiento a los anteriores pobladores con repartos del suelo entre los
recién llegados y la masiva explotación de sus recursos naturales, sobre todo
los mineros, de tal manera que la siguiente cita del
Libro de Macabeos es
una auténtica realidad cuyo mejor paralelo está en posterior la acción
colonizadora en América, ya en el siglo XVI:
"Judas Macabeo oyó hablar
de las grandes guerras que los romanos hicieron en España, de las minas que
conquistaron donde se ocultaba el oro y la plata".
Gran parte de la
información suministrada por las fuentes antiguas, con que contamos para llevar
a cabo el análisis de los acontecimientos, proviene de grupos ideológicos
afines y, como tales, subjetivas. Para que nos hablen con un mayor grado de
sinceridad es preciso tamizarlas. A partir del siglo V a.C. podemos hablar de
cultura vettona en Trujillo.
La propia estructura
defensiva de los castros o campos de piedras hincadas en los lugares más
accesibles para la caballería confirma la importancia que pudo tener el caballo
en la vida vettona, sobre todo en su vertiente militar, tal y como podemos
apreciar en los castros trujillanos de la "Cerca de la Encina" y en
las "Calderonas".
Las importantes actividades ganaderas se verían
complementadas con las agrícolas que en la zona que nos ocupa jugaron un papel
muy importante, principalmente en la recolección de las bellotas
. Entre las actividades artesanales, aparte del hilado y
tejido, hay que destacar la metalurgia como lo muestran no solo la cantidad y
calidad de sus armas sino también las abundantes escorias de fragua en los
castros. Dicha actividad no debe pasar
de ser realizada en pequeños talleres, incluso en manos de artesanos
itinerantes aunque no por ello hay que descartar la existencia de talleres
establecidos o castros especializados como parece deducirse de la inmensa
cantidad de escorias que se localizan en algunos de estos castros como El
Pardal situado en el río Almonte (Trujillo).
Los vettones,
formaban unidades de caballería, debido a la enorme importancia que el caballo
adquirió y que no solo lo utilizaron en sus ceremonias sacrificales
, sino que lo incorporaron en su mitología, pues albergaban
la creencia de que la rapidez que poseían, y que era motivo de admiración, se
debía a que era el viento quien los fecundaba
. Trujillo es el lugar de mayor aglomeración de cultos y
antropónimos grecorromanos y presenta dos de los pocos epígrafes en territorio
vettón consagrados al culto imperial, uno al Caesar Philippos en Trujillo y
otra a L. Septimio Severo en Conquista de la Sierra
.
Gracias al
testimonio de ESTRABON, conocemos el armamento que utilizaron, se protegían los
cuerpos con corazas de lino
, material que abundaba en estas tierras
, las cabezas con cascos y las piernas, con perneras. Un
escudo pequeño en una mano, y con la otra empuñaban una lanza.
Tras las
revueltas del año 194 a. C. Roma llegó a
la conclusión de que para salvaguardar las zonas conquistadas en la Península
Ibérica necesitaba ampliar su dominio hacia la Meseta y así crear una zona
freática que protegiera los territorios en explotación. La presencia romana
puede dividirse en tres fases y hasta que no está avanzada la tercera no se
puede hablar de asimilación de los modos y formas de vida romanos. La primera
fase de instrucción militar, la segunda de auténtica colonización sobre todo a
partir de la paz augustea con la fundación de ciudades y municipios, y la
tercera, cuando ya la población indígena ha perdido el recelo inicial y se
asimila tras un largo camino de más de 500 años.
En año 27 a. C.
Augusto procedió a dividir los territorios del Imperio en provincias senatoriales
e imperiales quedando la Lusitania entre las segundas que a partir de ahora
será gobernada por un delegado del emperador con el rango de propretor, "legatus
Augusti pro preatore", residente en Emerita Augusta. En un momento
posterior hubo una nueva división en dos circunscripciones administrativas:
Lusitania y Vettonia de ahí que hallemos en la epigrafía algunos "procuratores
provinciae Lusitaniae et Vettoniae". Esta división administrativa parece clara
al igual que la organización conventual, por el contrario la municipal presenta
varios problemas debidos por una parte a la falsedad de algunos testimonios y
por otra a la dificultad que entraña algunas localizaciones geográficas.
Turgalium (Trujillo), aparece como importante foco romanizador como parece
desprenderse del estudio de su epigrafía.
A diferencia de
lo que ocurre con los castros celtibéricos, los poblados vettones no presentan
huella de destrucción violenta, incluso algunos como puede ser el caso de
Turgalium es probable que se hubiera ido
paulatinamente transformando bajo los nuevos modos. Esto unido a la ausencia de
enfrentamientos entre vettones y romanos en las fuentes ponen en duda la fuerte
resistencia vettona al dominio romano.
En época de los
julio‑claudios entraron los vettones a formar parte del ejército romano para
promocionarles socialmente y convertirlos en ciudadanos romanos, aunque
siguieron manteniendo unas señas de identidad propias. Por César sabemos que en
las guerras que sustuvo con Pompeyo, los vetones y lusitanos persistían en sus
modos de lucha que durante años les había caracterizado, esto es, lanzándose
contra el enemigo sin táctica preconcebida, con lo que sembraban el
desconcierto en el propio ejército romano al que debían dar cobertura
.
Se ha querido ver en Trujillo a la
"Castra Julia" que cita CAYO PLINIO SECUNDO, llamado "el
Viejo" por su semejanza con la denominada "Turris Julia" de
la iglesia de Santa María la Mayor, cuando en realidad se trata de una torre
tardorrománica. Plinio nació en Verona
en el año 23 d. C. y murió en el 79 d. C., al producirse la erupción del
Vesubio, se trasladó a Estabias para observar el fenómeno más cerca, pero
pereció víctima de su curiosidad científica, dejándonos su obra magistral: Naturae
historiarum Libri XXXVII, que es una auténtica enciclopedia que recoge
20000 datos importantes de más de 2000 libros.
El testimonio
de Plinio fue copiado por numerosos autores que le siguieron y realizaron sus
comentarios sobre Trujillo, refiriéndose todos ellos a
"Turris
Julia" o a
"Castra Julia", tal es el caso
de JULIANO y de JUAN de MARIANA que en
su obra
Historia general de España nos refiere :
"Cuando vino
la segunda vez a España, estableció su campamento en Trujillo Julio César y le
dió el nombre de Castra Julia y el título de Colonia romana". También para
PONZ, Trujillo fue la Torre Julia que mandó hacer César:
"Casi en lo
mas alto de la villa está la parroquia de Santa María, cuya antigua torre no
tiene ninguna apariencia de que la mandase hacer Julio Cesar, ni de que sea la
Turris Julia, que dió nombre á Truxillo. Quieren los naturales instruidos, que
esta ciudad en la antigüedad mas remota se llamase Scalabis, y que despues por
una torre, que Julio Cesar mandó hacer, tomó nombre de Truxillo; pero se cree
ser la Castra Julia, que nombra Plinio. El arzobispo D. Rodrigo la llama
Turgellum. El bulgo Truxillano tiene por indubitable que no ha muchos años se
leía en cierta piedra de la fortaleza:
"Hércules me edificó,
Julio Cesar me rehizo
Sobre cabeza de zorro
En este cerro Virgillo".
Aunque existiese esta copla, nada probaria para el nombre
de Truxillo, pues se conoce lo moderna que es".
VIU en sus
Antigüedades de Extremadura opina que
"Trujillo fue la Castra Julia de los romanos, pueblo contribuyente pero no
municipio ni menos Colonia". MOYA en su obra
Armas y blasones de España
nos refiere que
"...de su blasón se deduce el nombre de Turris Julia
por su fundador Julio César, derivándose el de Tru‑xillo del antiguo Torres de
Julio".
Por tanto,
durante un período largo de tiempo ha perdurado la polémica sobre el nombre de
la población romana que se alzaba donde hoy se encuentra la actual población
trujillana, llegando a la conclusión de que etimológicamente Trujillo significa
"hinchazón", como se deduce del significado de la raíz del
término indoeuropeo que es originario de
Turaca. El significado se
corresponde con la geografía del lugar, pues el solar trujillano es un batolito
granítico intrusivo, cuya superficie es redondeada (monte‑isla), siendo un
abultamiento o
"hinchazón" de la penillanura trujillano‑cacereña.
La evolución fonética completa del topónimo
"Trujillo" es la
siguente en época romana:
"Turaca" ‑
"Turaga" (tras la
latinización) ‑
"Turagalium"
y
"Turgalium".
Las primeras impresiones sobre Trujillo provienen de los
escritores romanos, que empezaron a adquirir ciertos conocimientos sobre la
población a partir de los contactos comerciales y el establecimiento de la
prefectura. Dentro de las fuentes clásicas hemos de considerar los textos
literarios y, dentro de los mismos, las obras geográficas, que poseen un
contenido muy desigüal y con puntos de vista diversos. Pero en las que el
interés por la descripción hace de ellas una fuente primordial para completar
la información específica sobre los lugares, paisajes e información específica
sobre los itinerarios. Quienes escribieron acerca de Trujillo, salvo aquellos
que nos visitaron, el resto lo hicieron desde las ciudades costeras más
civilizadas como Ampurias o Sagunto. Su perspectiva y sus puntos de vista
fueron parciales, pues no intentaron describir una realidad diferente de la que
conocían y a la que estaban ya habituados como una forma de ampliar el
conocimiento de las experiencias humanas, dentro de su gran variedad. Por el
contrario, presentaron un relato repleto de curiosidades para sus lectores,
despreocupándose muchas veces de su veracidad efectiva, y una especie de guía
práctica para los futuros políticos y administradores de estos territorios.
Los primeros
testimonios literarios que hablan de Trujillo los encontramos en HIGINIO,
agrimensor de tiempos de Trajano, que habla de dos prefecturas dependientes de
la colonia de Augusta Emérita
:
"In Emeritensium finibus aliquae sunt
praefecturae, quarum decimant seque in orientem diriguntur, Kardines in
meridianum: sed in praefecturis Mullicensis et Turgaliensis regionis decimani
habent actus XX, Kardines actus XL". Datos del
mayor interés para comprender la gran extensión del territorio de la colonia.
Estas grandes superficies de 400
iugera (100 hectáreas) se asignarían a
las familias para que fueran divididas proporcionalmente entre sus miembros. El
territorio emeritense se podía haber extendido por el norte hasta el campo
norbense, como demuestra la ausencia de epígrafes de la tribu Papiria en estos
lugares, que fueron rabasados tanto a la izquierda como a derecha por la zona
de Ammaia (Alburquerque) por un lado y por la de Turgalium (Trujillo) por otro.
Por el este, consideramos la zona de Valdecaballeros como límite entre las tres
provincias y, del territorio emeritense. En el límite sur consideramos a
Montemolín como enclave emeritense en tierra bética, pues el lugar está rodeado
de municipios que pertenecieron a
conventus de esta provincia.
Por otro lado,
en el siglo VI el
Ravennatis Anonymi Cosmographia, más conocido por el
Anónimo
de Rávena compuesto por cinco libros, nos facilita el conocimiento
de ciudades y núcleos de población de esa época, cita
a
Turcalion
(Trujillo) como una
mansio, situada a la vía romana a la que en
el siglo III el
Itinerario de Antonino denomina
ab Emerita
Caesaraugustam, como vía desde Mérida hacia Zaragoza, a través de
Toledo, como punto anterior a Augustóbriga
. Dato interesante porque denota la continuidad funcional más o menos urbana de Trujillo o
como cabecera de comarca. Los códices
que nos han llegado hasta nosotros son de los siglos VII y XII, variando frecuentemente
entre sí. Cambios que se deben a que los copistas transcribieron y
multiplicaron los errores anteriores.
Otro de los documentos importantes que nos ha legado la antigüedad
clásica sobre la red viaria como es la llamada
Tabula Peutingeriana o mapa
mundi de CASTURIUS, ya que constituye el mapa antiguo más preciso sobre
comunicaciones y es la única copia que queda del documento original del siglo
III, que puede fecharse en el siglo XII
.
Los datos sobre
los caminos españoles del
Itinerario de Antonino, auxiliados y
completados por la información que pueda recogerse de CAYO PLINIO y de CLAUDIO
PTOLOMEO, forman una de las fuentes mejores para obtener el conocimiento
geográfico de los antiguos pueblos españoles. Como ya hemos referido, Plinio
quiso escribir la
Historia Natural de todo el orbe, compuesta por 37
libros
, leyendo previamente todo cuanto se había escrito sobre el
tema. Muy famosa ha sido también la
Geographike Uphegenesis del
astrónomo y geógrafo griego Ptolomeo (100‑170 d. C.) en la que describe en ocho
tomos las tierras conocidas hasta entonces en el mundo occidental
. No obstante, hemos de advertir que contenía la latitud
razonablemente exacta de unos cinco mil lugares, mientras que las longitudes
era considerablemente erróneas debido a que Ptolomeo suponía que la longitud de
un grado en el Ecuador era de 500 estadios en vez de los 604 que le
corresponden. Con el descubrimiento de América quedó patente el error.
En los
últimos años de nuestro siglo F. COELLO y A. BLAZQUEZ han vuelto a incidir en sus escritos acerca
del trazado de la vía numero XXV del
Itinerario de Antonino que enlazaba
Mérida con Zaragoza, considerando que no pasaba por Trujillo
. Aquellas
discrepancias que tenían sus raíces en lagunas y omisiones del propio
itinerario propiciaron que la investigación sobre el trazado se abordara bajo
una óptica especulativa en la que obstinadamente se insistía en buscar un
camino que completaba las millas que faltaban en algunos tramos entre las
mansiones que se intercalaban entre Mérida y Toledo donde las 121 millas
quedaban bastante cortas en la realidad.
Guiados con esa
determinación sacrificaron el discurrir lógico de los caminos a costa de cubrir
una distancia que se hacía imposible. Así aquellas hipótesis que no encontraron
respuesta hoy se asumen como válidas siendo posible encontrar ya esas rutas. La
vía parte de Mérida en dirección a Santa Amalia poco después se adentra en
tierras cacereñas por Miajadas hacia el puerto de Santa Cruz
. A partir de aquí es cuando se plantea el dilema y surgen
las discrepancias. Por ejemplo, Blázquez y Coello prefieren ignorar el
Ravenate
y acortan el camino que les conduzca a
Augustóbriga para ello enfilan en dirección a Herguijuela con el pretexto de
que este pueblo recibía en la antigüedad el sobrenombre de "
La Calzada"
sin reparar en que la misma hace referencia a un camino NW‑SE atestiguado en
numerosas crónicas entre ellas el
Libro de la Montería de ALFONSO XI que
no es precisamente la dirección que ellos llevan de SW‑NE. Buscan más adelante
un puente construido en el s. XVI en Aldeacentenera, llamado del Conde, por el
que cruzan el Almonte, para intentar penetrar por los desfiladeros de Cabañas
un lugar tan fragoso y angosto que ni los Reyes Católicos ya en época moderna pudieron
controlar debiendo pagar prebendas mobiliarias a los bandidos Golfines para que
desarrraigaran aquellas montañas y se establecieran lejos de ellas. Es evidente
por tanto que ninguno de los dos geógrafos visitaron este tramo que hasta hace
algunos años era intransitable, como lo prueban relatos de viajeros españoles e
ingleses como el
Viaje por Extremadura del geólogo y capitán de navío de
la marina inglesa S. E. COOK WIDDRINGTON que ya en la primera mitad del siglo
XIX, viniendo de Logrosán se ve obligado a tomar el camino real hacia Trujillo
porque en las Villuercas no existen caminos de rueda
. Este autor inglés
conoce muy bien las obras más importantes de la historiografía académica
española, particularmente a CEAN BERMUDEZ
y LLAGUNO
. Basándonos, además, en los
Interrogatorios de la Real
Audiencia de Extremadura, ese camino
quedó expedito para la circulación de hombres y ganados en el siglo XVIII.
Samuel Widdrington y el Dr. Daubeny, en 1843 visitaron Trujillo y les pareció
"a
pesar de su ruinoso estado, una vieja ciudad de gran belleza".
Concluyendo,
esta calzada
Emerita a Cesaraugusta constituye el lazo de unión entre
Emerita y Caesaraugusta con un centro de comunicaciones en
Titulcia. Su
trazado está integrado por dos tramos, el primero de los cuales iba desde la
capital de Lusitania a Titulcia y del mismo, por la importancia
estratégica de Trujillo, sólo analizaré
su recorrido por Extremadura. La calzada constituía la prolongación del
decumanus
maximus y desde Augusta Emérita tenía
salida y trazado común hasta San Pedro de Merida. Desde este punto la calzada
continúa durante unos kilometros paralela a la carretera vieja, hasta llegar al
río Búrdalo, en cuyo puente conecta y se
confunde con la carretera Nacional Madrid‑Lisboa
.
Continúa por las fincas La Asperilla
y La Conquista y por la dehesa Cuadradillo, y sirve de límite de
término entre Santa Amalia y el pueblo anterior para alcanzar la Venta de la
Guía en cuyo espacio se ubica la mansio Lacipea, para pasar inmediatamente
al espacio de Miajadas en donde la calzada se confunde con la carretera y se
pierde su rastro en la finca Los Canchales. El recorrido por el término
municipal de Miajadas se continua por las dehesas Alcantarilla, Dehesilla
y Fuente de la Zarza, penetrando en Escurial por la finca Cancho
y durante su trayecto por este término municipal continúa confundida con la N‑V.
Después de
Escurial cotinua por Villamesías, entre las dehesas de
Egido Matorral, Pedro
Gómez, Salmoral, Rodriga, Osarios, Lagunilla, Zorro y
El Santo para
pasar el espacio del Puerto de Santa Cruz en donde se ubica la
mansio
Leuciana, que identificamos con el importante yacimiento arqueológico de
los
Villarejos.
Después del
Puerto de Santa Cruz continuaría por Santa Cruz de la Sierra a través de las
fincas
La Magasquilla y
Los Labrabos, entrando en el término
municipal de Trujillo por
Los Quintos de San Pedro y
Aguas Viejas
hasta el casco urbano de Trujillo donde se ubicaba
Turcalion.
Desde Trujillo,
la antigua calzada atravesaría el término municipal de Trujillo, las
localidades de Torrecillas de la Tiesa y Jaraicejo, después de salvar el
Almonte y en cuyo espacio podría ubicarse
Lomundo. Desde Jaraicejo iría hacia Casas de Miravete hasta
Almaraz. Salvando el obstáculo del Tajo por el puente de Almaraz, en otro
tienpo denominado
Albalat, dirigiéndose finalmente por Navalmoral de la
Mata a la Calzada de Oropesa y donde el trayecto entre ambos pueblos partiría
un ramal que conduciría hasta Augustóbriga, finalizando la vía su recorrido por
Extremadura
.
Pero, por
Trujillo pasaba otra vía que se relacionaba con el
Iter ab Metellinum Norba
Caesarina, y que
constituye una de las calzadas romanas más
antiguas de Extremadura y aprovecha en parte el trazado de un camino natural.
Todos los indicios apuntan a que haría su salida de
Metellinum a través
de su puente romano sobre el Guadiana. Desde este punto su recorrido con una
dirección S‑N se identifica con el
Camino de la Plata, que después de
atravesar los términos municipales de Medellín y Santa Amalia se dirigen a
Miajadas en cuyo espacio atraviesa la dehesa de
Los Canchales, en la que
se han localizado importantes restos romanos. Desde aquí continúa hasta los
términos municipales de Montánchez y Valdemorales, pasando antes por las fincas
Las Mezquitas,
Corchuelo y
Vallehondo, rodeando la ladera
Norte de la sierra del Saltillo y continua por las dehesas de
La Tocona,
Casajato, Los Palos, La Dehesa y
Quebrada. Salva la Sierra de
Montánchez por el puerto del Jabalí y se dirige hacia el pueblo de Torre de
Santa María, Vadefuentes y la finca
La Torrecilla, para después salvar
el Salor por el denominado
"Puente Nuevo" y continuar por el
espacio de Torremocha por la finca
El Castellar y volver a cruzar el río
por las inmediaciones y al sur del casco urbano. Existe una desviación de este
camino hacia Trujillo, desde Montánchez, para conectar después con Salvatierra
de Santiago. Desde aquí de prolonga, durante otro trayecto, penetrando en
Ruanes, cuyo casco urbano atraviesa, dejando constancia de ello en su calle
principal que significativamente se denomina "Calle de la Roa" o
también coloquialmente "Calle Empedrada".
Después del término municipal de Ruanes, penetra
esporádicamente en pertenencias de Trujillo por la dehesa de
Piedra Hitilla y
se adentra en el espacio de La Cumbre entre las fincas de
El Campillejo
y
Roa, sirve de límite a los pueblos de Santa Ana y La Cumbre, y penetra
definitivamente en Trujillo con las dehesas de
La Magascona y
Solanilla.
Es muy probable
que existiera otra vía de comunicación secundaria por la importancia de los puntos
a unir entre Norba (Cáceres) y Turgalium (Trujillo). Y como fiel testimonio de
la misma es la existencia de dos puentes romanos sobre los ríos Tamuja y
Gibranzo.
La ciudad de
Trujillo se constituyó por su posición geográfica en un nudo de comunicaciones
de cierta importancia. De esto es testimonio, por una parte, que por ella
pasasen el Alio Itinere ab Emerita Caesareaugustam y derivación de la Metellinum‑Norba,
por otra, una serie de factores toponímicos y arqueológicos que nos ponen de
relieve la entrada o salida de Turgalium de una serie de vías en
varias direcciones.
A este respecto
señalar la presencia de un topónimo tan altamente significativo como la "Aldehuela
de la Calzada" y la existencia de un miliario anepigráfico a cinco km.
al Sur de Trujillo, formando parte de la Cañada Real de Ganados que atraviesa
los espacios de Trujillo, Santa Cruz de la Sierra, Abertura, Escurial y El
Campo, en cuyos límites, y concretamente en la dehesa de Los Palacios,
se produce la unión de varios cordeles con la Cañada Real. No cabe la menor duda que esta Cañada Real
debió ser heredada de una primitiva vía de comunicación entre Medellín y
Trujillo y de la que deben ser testimonios válidos la vereda de la Plata y
el miliario anepigráfico en las inmediaciones
del puente sobre el Magasca y, finalmente, la "Aldehuela de la
Calzada".
También con
arranque o salida en Trujillo debió existir otra vía, que ponemos de manifiesto
por la exitencia de un puente romano sobre el Magasca en las inmediaciones de
la carretera de Trujillo a Zorita y el hecho de que en tiempos pasados el
pueblo de Herguijuela recibiese la denominación de Herguijuela de la Calzada.
Las distintas
cuestiones sobre comunicaciones de época romana han contado siempre con un gran
número de investigadores a lo largo de una tradición ya centenaria, éstos han
proliferado mucho más desde finales del siglo XIX y a lo largo del XX, como
podremos estudiar en los diferentes capítulos de esta obra.
Pero las
investigaciones realizadas en esta última etapa ‑salvo excepciones‑ adolecen de
una cierta parcialidad, con lo que se ha perdido la ventaja de una visión de
conjunto. Por otra parte, en algunas ocasiones han sido suscitados por un
criterio patriotista local que trataba de reivindicar para la patria chica el
honor de una antigüedad venerable. En otros casos, el largo magistrado de una
autoridad indiscutible ha llegado a dar por buenas interpretaciones que hoy nos
parecen insostenibles o cuanto menos problemáticas.
A pesar de
ello, la labor de algunos estudiosos ha sido meritoria, pues también se
convirtieron en viajeros y han tratado de concretar sobre artículos, planos y
fotografías el resultado de sus impresiones, sus descubrimientos, y los datos
que consiguieron reunir pueden considerarse como la última palabra. Hemos de
tener presente que el análisis del trazado de las vias romanas en Extremadura,
como en cualquier otro espacio no, sólo ha de tener en cuenta la investigación
de las fuentes historicas, sino también otras más actuales.
En definitiva,
con el aprovechamiento de todas estas fuentes antiguas, modernas y
contemporáneas, tenemos el material primario que es necesario interpretar y
verificar en el terreno práctico.
Ha de ser en
último grado la arqueología la que ha de orientar acerca del estudio de las
comunicaciones antiguas y ésta, apoyándose en todos los muchos y buenos
auxiliares que la técnica contemporánea puede ofrecer hoy al investigador de la
antigüedad como: estudios de toponimia, fotografía aérea, prospección sobre el
terreno y cartografía, siendo fundamental en este último aspecto la utilización
de las hojas a escala 1/50.000, del Mapa Topográfico Nacional, y las de
1/25.000, del Ministerio del Ejercito.
REFERENCIAS
DE LOS VIAJEROS Y LOS CRONISTAS SOBRE TRUJILLO EN LA EDAD MEDIA
Relatan
las crónicas antiguas que al fundarse alguna nueva ciudad, ésta se adscribía a
una de las tribus antiguas de Roma. Tal caso sucedió con Mérida que fue
adscrita a la tribu Papiria o Norba a la Sergia[34].
Siguiendo este planteamiento la franja territorial que desde Mérida se dirigía
hasta Turgalium, y por el conocimiento de inscripciones con miembros de la
tribu Papiria, nos están hablando de gentes emeritenses o dependientes de dicha
ciudad.
Los visigodos aceptaron en gran parte la
estructura romana, pero a medida que iba cambiando el sistema y desaparecía la
organización municipal, se daba paso a la creación de
"provincias-ducados", dentro de las que estaban los condados. Al
mismo tiempo que se iban formando las provincias eclesiásticas. Mérida fue un
ducado y en su capital residió un duque[35].
La provincia eclesiástica a la que perteneció Mérida fue la Lusitania y
comprendía 13 obispados. En Trujillo existen los restos de una basílica visigoda
tras muros de la Puerta de Coria.
Tras la dominación musulmana y una vez
llegado el siglo X, cuando toda la región fue nuevamente una cora dependiente
del poder central, encontramos que la cora estaba compuesta por varias ciudades
esenciales como Trujillo, Badajoz o Coria, que a su vez poseían su respectiva
jurisdicción, de forma muy parecida a las épocas romana y visigoda.
Realmente las fuentes árabes existentes
sobre Trujillo son abundantes. Sabemos que en el año 881 hay una incursión de
Alfonso III contra los Nafza, que ocupaban la zona, y que en el 317 de la
hegira/929-30 de C. se nombra gobernador militar de Trujillo a Ahmad Ibn Sakan[36].
Con el estudio de todas las alusiones que hay sobre Trujillo en fuentes
medievales, los datos históricos avalan una fecha de construcción del castillo
de Trujillo en los años finales del siglo IX, merced también a la existencia de
varias lápidas funerarias existentes en la ciudad. Estas referencias
históricas sobre Trujillo unidas al esquema netamente oriental de la planta del
edificio principal árabe en nuestra ciudad (típico de los castillos omeyas), a
un aparejo similar al oriental y al del Conventual emeritense -la fortificación
islámica más antigua fechada en España, en el año 835 d. C.-, todo ello, aunado
con el esquema elemental de las puertas de acceso (de proporciones de primera
época), permiten fechar este castillo a finales del siglo IX en el caso de que
sea posterior al modelo emeritense.
La Crónica Anónima es las más
antigua crónica hispanoárabe conservada, abarca los dieciocho primeros años del
gobierno de Àb-al-Rahman III, o sea desde el año 912 a 929, que corresponden a
la pacificación de las coras y la restauración de al-Andalus. El manuscrito nos
refiere lo siguiente sobre Trujillo: "Ahmad Ibn Sakan, gobernador de
la ciudad de Taryala"[37].
L. Molina considera que la Crónica es un resumen del Muqtabis[38].
La obra no menciona a ningún autor, ni ofrece fecha de ejecución, aunque
podíamos fecharla en el siglo X, e incluso el prof. García Gómez nos facilita
la posible autoría del manuscrito en Abu Bakr AL-HASAN Ibn Muhammad Ibn
Mufarrity al-Ma`afiri, conocido como al-Qubbasi[39].
El cordobés IBN HAYYAN (987-1076), está
considerado como el mayor historiador de la Edad Media hispánica, de él nos ha
llegado en fragmentos la obra citada al-Muqtabis que recoge la historia
anterior a su época. En el 288/901, murió al-Mahdi Ibn al-Qitt, de la tribu de
Qurays, en Nafza. Este personaje se relacionó con nuestra zona, como se observa
en el relato que Ibn Hayyan toma de Ibn Ahmad[40],
quien dice haberlo tomado de puño y letra del califa al-Hakam al-Mustansir
bi-l-Lab: " Ibn al-Qitt envió sus emisarios y cartas que entraron en
Trujillo, Mérida y Toledo y otros lugares de la frontera, en los que se
aprestaron a seguir su causa y a formar un gran ejército con el que atacó
Zamora..."[41].
Todos los años hay sustitución de gobernadores, "...en el año
319/931 fue gobernador de Trujillo BAra`bn Muqatil"[42]. Tiene un gran valor pues nos transmite una
historia fiable por la buena selección que hizo de sus fuentes como son las dos
al-Razi, Arib bn Sa`d, Aslam b. `Abd al-Aziz, Muhammad al-Warraq, Ibn
al-Yazzar, Faray b. Sallam, etc.[43].
El códice arábigo que se titula Libro
que contiene cosas curiosas acerca de las excelencias de la gente de almagrib,
es obra del cronista ABEN-ZAID, que vivió en tiempos del rey Fernando III, y
nos refiere una noticia curiosa pues ya cita a uno de los primeros poetas de la
historia que nació en Trujillo en el siglo XI y destacó en la corte de Badajoz,
reinando en ella Abu-Beer Mohamed, que sucedió a su padre el 30 de diciembre de
1045: "Trujillo es una de las ciudades notables del norte. De ella
era Abu-Mohamed Abdala, hijo de Albolón, uno de los poetas de Almotafir Abenalaftás,
rey de Badajoz". Este es el
rey que tomó el pomposo título de Motafir (el victorioso por Alá) y se
hizo célebre por su enemistad con el rey de Sevilla Motahid, y por su mucha
erudición, prudencia y fortaleza de ánimo, según escriben de él Alkabit y
Aben-Kaldún, por quienes sabemos también que escribió una obra histórica de
cincuenta tomos[44].
Encontramos referencias de Trujillo en Abu-Abd-Alla Mohamed AL-EDRISI[45],
de la familia de los Hamuditas, que habían tenido la soberanía de Málaga hasta
la muerte de su bisabuelo Idris II (año 1055),
que fue un geógrafo árabe cuya obra fue famosa en todo el mundo
musulmán. Entró al servicio del rey cristiano Rogerio II de Sicilia, para
auxiliarle en sus investigaciones geográficas e hizo su panegírico[46]. Murió en la segunda mitad del siglo XII[47].
Europa conoció la obra del árabe por un
breve compendio que de ella se hizo y se publicó en Roma, en 1592, en la
imprenta de los Médicis[48].
En España, EDUARDO SAAVEDRA amplió y corrigió las versiones de la obra del
Edrisi en una serie de artículos insertos en el Boletín de la Sociedad
Geográfica de Madrid[49],
publicados posteriormente en un volumen aparte, con el título de La
Geografía del Edrisi[50].
La descripción que hace El-Edrisi de
Trujillo es la siguiente: "De Medellín a Taryalah (Trujillo),
dos jornadas cortas. Esta última villa es grande y parece una fortaleza. Sus
muros están sólidamente construídos y hay bazares bien provistos. Sus
habitantes, tanto jinetes como infantes, hacen continuas incursiones en el país
de los cristianos. Ordinariamente viven del merodeo y se valen de ardides"[51].
Las referencias que nos ofrece de la ciudad revelan que era una de las
principales de Extremadura en la época de los almohades; y la importancia
estratégica de ella, dimana de que en aquel tiempo los árabes y los cristianos
invadían a diario el campo enemigo para robar, talar y destruir, por lo cual
los lugares pequeños estaban indefensos y sus moradores se concentraban en las
poblaciones fortificadas. Esta misma manera de vivir que tenían los árabes en
Trujillo, entregados al merodeo y las excursiones y adiestrados en ardides,
sorpresas y asaltos, la tenían también los cristianos de la frontera leonesa.
La conservación de las poblaciones conquistadas era muy difícil, por tenerse
que guerrear a diario con los árabes. Los moradores estaban interesados en la
defensa de la población; pero como el temor a que el enemigo atacase los campos
y la necesidad de estar siempre apelando a las armas hacían imposible el
cultivo agrícola, la propiedad comunal del suelo era la que preponderaba y con
ella la riqueza pecuaria, que se manifestaba en las vacadas concejiles y la
ganadería en común. Por tanto, el bandolerismo tenía su mejor baluarte en la
frontera.
El historiador y geógrafo del siglo XII
Muhammad Ibn Ayyûb Inb GALIB AL-GARNATI, que vivió en Granada, donde estuvo al
servicio de su gobernador, en su obra Farhat al-anfus fi ajbar al-Andalus (Alegría
de las almas, acerca de la Historia de al-Andalus), nos refiere: "A
la cora de Mérida pertenece Taryalah (Trujillo), que dista de
Córdoba seis jornadas"[52].
En la Crónica anónima Dikr Bilad al-Andalus, editada y traducida por L.
Molina, nos refiere también que Mérida dominaba numerosas ciudades y amplios distritos,
entre los que se encontraban las ciudades de Trujillo, Zamora, León, Tudela,
Tarazona y Fuente de Cantos[53].
El escritor árabe oriental Abu ´Abd Allah
Yaqut Ibn ´Abd Allah AL-HAMAWI, nacido en el año 1179 en Hama, fue esclavo de
niño y fue llevado a Bagdad en donde ejerció el oficio de comerciante, murió en
el año 1229, recoge la forma Turyila para referirse al topónimo
"Trujillo": " Turyila es una madina en al-Andalus del
`amal de Mérida, entre ella y Córdoba hay seis días a oriente y seis días entre
ella y Zamora en el país de los cristianos. Conquistada en 1165"[54].
Se refiere a la conquista cristiana de Trujillo el 15 de abril de 1165
por Geraldo Sempavor. En el año 1169 Geraldo cae prisionero y para su
rescate tiene que entregar Trujillo, Montánchez, Santa Cruz y Monfragüe a
Rodríguez de Castro, autor del convenio con los árabes, a quien llaman Señor
de Trujillo, y que se constituyó en un señorío venido después a manos
castellanas. Por su parte, el cronista Ben-Sahibis-Salat contemporáneo de estos
sucesos, nos refiere muy sumariamente: "En Yumada segundo de la
hegira 560 fue sorprendida la ciudad de Truxillo, y en Diskada, la notable
villa de Jeburak. También la población de Cazeres en Safar de 561, y el
castillo de Muntajesh en Yumada y los fuertes de Severina y Felmanuyyah"[55].
La fecha de la toma de Trujillo es clara pues comenzando la hegira 560 el 18 de
noviembre del año 1164, la luna de Yumada 1º tuvo que comenzar antes de mediar
el mes de abril del año 1165, y si la ciudad fue ganada por sorpresa no hubo
necesidad de emplear en ella una semana. Aunque el cronista árabe refiere tan
sumariamente estas conquistas, no ha de entenderse que Ebora fue ganada por el
mismo rey que tomó a Trujillo, Cáceres y Montánchez, pues consta por el Cronicón
lusitano, llamado también Crónica de los godos, que la toma de Ebora
fue empresa exclusiva de Gerardo[56].
ABD AL-MALIK b. Muhammad b. Ibn Sahib
al-Sala, natural de Beja, nos informa en su obra al-Mann bi-l-imama
àlá-l-mustad`afin bi-an ya`alhum Allah al-a imma wa-ya`alahum al-waritin (El
don del imamato para los que no merecieron que Dios los colocase como imames y
los puso como como sus herederos y la aparición del iman al-Mahdi de los
Almohades), de la que solo se ha conservado el segundo volumen (1159-1173)[57],
lo siguiente: " En el año 563/17 de octubre de 1167 a 4 de octubre
de 1168, el jefe cristiano Fernando (se refiere a Fernando II),
señor de Taryala (Trujillo), célebre entre los cristianos por su
linaje y valor, pariente por afinidad de Alfonso, el rey pequeño, señor de
Toledo, llegó a Sevilla en el mes de ramadám del citado año/10 de junio a 9 de
julio 1168, él y sus hermanos, con el deseo de hacerse servidor del Amir
al-Mu`minin, después de abandonar la compañía de los infieles. Los almohades de
Sevilla pidieron permiso a su majestad el Amir al-Mu`minin en marrakus, y se le
permitió que llegase allí con sus acompañantes y hermanos que venían con él, y
permaneció en la capital excelsa cinco meses bajo las banderas del poder
excelso, favores y donativos considerables y provisiones garantizadas. Se
ablandó su corazón con los grandes regalos, hasta que casi se islamizó y
prometió a Dios ser fiel consejero del poder con el mejor servicio, y se sometió
y garantizó que no raziaría el país de los almohades y que sería para ellos un
sostén y aliado de los musulmanes. Se marchó bajo estos bienes y esta
reconciliación completa de él con seguridad, mandando el poder supremo darle
donativos a él y a sus hermanos y compañeros unidos a los almohades, todos los
meses, como se hizo"[58]. Este cronista también nos explica la
traición de Giraldo a la ciudad de Trujillo en el mes de yumada al-tani del año
560/15 de abril al 13 de mayo de 1165[59]. El 15 de abril de 1165
tiene lugar la toma de Trujillo por Geraldo Sempavor. Geraldo caerá
prisionero en 1168 y para su rescate tiene que entregar Trujillo, Montánchez,
Santa Cruz y Monfragüe a Rodríguez de Castro, autor del convenio con los
árabes, a quien llaman Señor de Trujillo, y que se constituyó en un señorío
venido después a manos castellanas. También encontramos referencias acerca de
estos acontecimientos históricos en la obra Kitab al-ibar del gran sociólogo, filósofo e historiador de
Túnez IBN JALDUN, que fue una de las más fuertes personalidades de la cultura
árabo-musulmana en su ocaso[60].
Abul-l-Abbas Ahmab b. Muhammad b. IDARI
AL-MARRAKUSI, historiador magrebí del que solamente conocemos que vivió en la
segunda mitad del siglo XIII, nos refiere lo siguiente en su obra Bayan
al-mugrib fi ijtisar ajbar muluk al-Andalus wa-l-Magrib: "En el
año 178 (de la hegira)/ 794 entran en Trujillo los beréberes que
huyeron de Takurunna"[61].
También, nos relata la traición de Geraldo para apoderarse de las ciudades, y
como ayudó a Ibn al-Rink contra los musulmanes: "Traicionó Giraldo en su
primera traición, la ciudad de Trujillo en el año 560/1165, luego la de Evora
en du-l-qa`da de ese año y se la vendió a los cristianos; luego traicionó la de
Cáceres en safar del año 561/diciembre-enero de 1166".[62]
El 14 de junio de 1196 al-Mansur se
dirigió hacia norte, desde Sevilla, avanzando en dirección al castillo de
Montánchez con un gran contingente de andaluces, pues era una de las fortalezas
de mayor elevación, renombrada por su situación estratégica. La rodeó e inició
el ataque. El día 16 de junio los habitantes del castillo se acogieron a la
sumisión, colgándose a la cuerda del Iman. Fue también evacuada la ciudad de
Trujillo -tal y como nos cuenta Idari al-Marrakusi- "sin asedio, y sopló el viento de
la victoria por aquellos distritos y aquellas regiones...Se renovó en estos
castillos la invocación al Islam"[63].
AL-HIMYARI, escritor norteafricano del siglo
XIII nos habla en su obra Kitab al-rawd al-mi´tar fi jabar al-aqtar de"Taryaluh
(Trujillo) ciudad de al-Andalus, es un hisn inexpugnable, tiene
murallas y mercados activos. Sus caballeros e infantes pasan su vida
emprendiendo correrías contra el país de los cristianos, y se dedican a ejercer
el bandolerismo y el fraude. En el año 630 de la hegira/ 1232-1233, vinieron
los cristianos y la sitiaron. Salió hacia ellos Muhammad bn Yûsuf bn Hûd
buscando una ocasión para atacarles por sorpresa, pero no le fue posible y
partió a Sevilla. Hizo etapas hacia Taryaluh, pero le llegó la noticia de la
toma de esta ciudad por los cristianos y volvió a Sevilla. Cayó Taryaluh en
poder de los cristianos en rabi al-awwal de este año/diciembre 1232- enero
1233" [64].
Las dos crónicas que, desde AMBROSIO
de MORALES que fue el descubridor y primer copista de ellas[65],
llamamos Anales Toledanos[66],
son una fuente histórica muy utilizada por los historiadores, aunque su
redacción es algo tardía (comienzos del siglo XIII). Es una fuente muy conocida
por su inclusión en la España Sagrada del P. Flórez, y con notables
excepciones de Gómez Moreno (Anales Castellanos, R. Academia de la
Historia, 1917), Julio González (Repoblación de Castilla la Nueva,
1975), Recuero Astray (Alfonso VII, Emperador, 1979) y Terrón Albarrán (El
Solar de los Aftásidas,1971 y, Extremadura musulmana, 1971) no es
frecuente que se utilicen como fuente algunas de las 331 noticias contenidas en
ellos. Y esto a pesar de que hay sucesos que sólo se contienen en ellos y se
recogen más exactitud que en otras crónicas medievales[67] y que seguidamente citaremos.
La conquista de Trujillo por los
cristianos coincide con un momento de crisis y descomposición de los reinos
árabes del Al-Andalus. Así, el rey de Castilla, Alfonso VIII, después de
conquistar el lugar de Ambroz y fundar allí la ciudad de Plasencia, entró en
Trujillo el año 1186. Intentando atraer a las Ordenes Militares para asegurarse
la plaza y la frontera, concedió la mitad de los diezmos de la ciudad y su
tierra a la Orden de Santiago.
En el mes de abril de 1186, la ciudad de
Plasencia era un enclave importante para las empresas ulteriores del rey
Alfonso VIII, y se hallaba en esa fecha en Trujillo, lo que prueba que la había
conquistado a los árabes, estando allí el monarca castellano otorgó privilegio
a la Orden de Santiago, cuyo Maestre era entonces Fr. Fernando Díaz, por el
cual "le hizo donación de la mitad de los diezmos pertenecientes a
la Corona en todas las rentas de Trugello, tanto de la agricultura como de las
demás materias contributivas, y de la mitad de las tercias de las iglesias de
Trugello y sus términos, que se poblaron desde Tajo hasta Guadiana, y la mitad
de los derechos que corresponden al Obispo". En la data del
documento se lee: "Facta carta apud Trugellum, Era MCCXXIIII et XI
kalen, Madri"[68].
Por tanto, entre las crónicas
cristianas que citan a Trujillo tenemos el Bullarium ordinis militiae de
Alcántara , que la denomina como "la villa de Trugello"
y de forma adjetivada "truxillensi"[69],
el Bullarium equestres ordinis sancti Iacobi de Spatha, la refiere como "Trugellum"[70].
No puede negarse en esta donación el deseo
que tenía el rey Alfonso de atraer a la Orden de Santiago hacia la comarca de
Trujillo, a fin de que la repoblase y defendiese de las correrías de los
árabes. Pero, todavía a otra orden, la de San Julián del Pereiro, la estimuló a
establecerse en Trujillo y fundar allí una casa para cuyo sostenimiento la hizo
donación de la villa de Ronda, sita en la comarca de Toledo. En el documento se
llama a don Gómez "Maestre Truxillense"[71].
En la bula de Clemente III por la cual se erigió el Obispado de Plasencia[72],
se dice que la nueva diócesis ha de abarcar, conforme a lo solicitado por el
rey de Castilla, todos los lugares concedidos a la nueva ciudad y los que se
han agregado, de Trujillo, Medellín, Santa Cruz y Montfragüe, con todos sus
términos y pertenencias[73].
En el año 1195, y continuando con esta
política, el monarca donó a la de San Julián de Pereiro, además de otras, la
villa y castillo de Trujillo.
En marzo de 1195, el mismo Alfonso VIII,
continuando con su interés de atraer a las Ordenes Militares a la frontera, con
objeto de defenderla contra los árabes, hizo donación "al convento
de los freires de Truxello y a su Maestre Don Gomez, de la villa y castillo que
llaman Turgello, la villa y castillo que llaman Albalat, situado en la rivera
del Tajo, y el castillo que llaman Santa Cruz cerca de Trugello y situado en el
Monte Arduo, y otros dos castillos, de los cuales el uno se llama Cabañas y el
otro Zuferola"[74].Para
la fortificación y perpetua subsistencia de estos lugares y castillos, les
concede la pensión de tres mil áureos anuales sobre la renta de la Greda de
Magán, que habría de pagarles el Almojarifazgo[75].
Sin embargo, los almohades, habiendo
vencido al rey castellano en la batalla de Alarcos -1196-, se dirigieron hacia
la frontera oeste, conquistando Montánchez, Santa Cruz, Trujillo y
Plasencia.
En el año 1196, los reyes Alfonso VIII de Castilla y Sancho I de
Portugal estaban unidos contra una liga formada por Alfonso IX de León[76], Sancho VII de Navarra y el emir almohade
Yacub. Salió este de Sevilla por la vía de Mérida y tras tomar Santa Cruz,
Trujillo y Plasencia, marchó luego hacia la comarca de Talavera[77].
Por tanto, volvió Trujillo de nuevo a caer en manos almohades, como también
recogen los Anales, produciéndose las consecuencias del profundo
repliegue cristiano y las numerosas conquistas extremeñas de los árabes. Esta
conquista nos la relata el cronista árabe Ibn Abi Zar Abul-l-Abbas AHMAD
AL-FASI -del que se sabe que murió en Fez en el año 1310)- en su obra Kitab
al-anis al-mutrib bi-rawd al-qirtas fi ajbar muluk al-magrib wa ta`rij madina
Fas, conocida como Rawd al-Qirtas: "En el año 1196 se
produce la toma de al-Balat y Trujillo"[78].
Con motivo de haber celebrado treguas el
rey de Castilla con el almohade, transcurrieron quince años sin que pensasen
los cristianos en proseguir la reconquista entre el Tajo y el Guadiana; pero ya
en el año 1211, el rey Alfonso VIII, que
deseaba romper las hostilidades y había procurado dar pretexto para ello
fundando en la frontera el castillo de Mora, estando con su hijo el
infante Fernando en expedición, le
ordenó que hiciese una razia por Extremadura, y entonces fue cuando el infante
recorrió las comarcas de Trujillo y Montánchez, regresando a Toledo en el mes
de agosto[79].
Estando sitiado por los almohades el
castillo de Salvatierra, junto al actual de Calatrava la Nueva, intentó Alfonso
atacar hacia el occidente de al-Andalus desde la sierra de San Vicente, para
que cesase el sitio acudiendo a socorrer las tierras extremeñas. Envió a su
hijo y heredero en "fonsado" hacia Trujillo y Montánchez, pero
el califa hizo caso omiso y Salvatierra siguió cercada, conquistándola al fin. Y
el infante tuvo que regresar sin conquistar nada. Tres meses después, el que
hubiera sido Fernando II de Castilla si hubiera vivido, fallecía en Madrid,
donde ya estaban su padre y el ejército ocupando su puesto sucesorio su hermano
menor Enrique I, que fallecería por accidente en 1217. Por ambos fallecimientos
resultó heredera doña Berenguela y, al morir Alfonso IX de León, heredó ambos
reinos el que sería apodado el Santo, Fernando III, hijo de este rey y
de su segunda esposa.
Cáceres fue conquistada el 23 de abril de
1229, al mes siguiente se hallaba
Alfonso IX en Galisteo, donde procuró aquietar a la Orden de Santiago,
que se creía con el derecho a poseer la villa de Cáceres por habérsela donado
en otro tiempo Fernando II, pero deseaba
don Alfonso que la población fuese de realengo, y a tal efecto la señaló un
vasto término y concedió fuero de población, y en trueque de los derechos
eventuales que aducía la Orden de Santiago, donó a esta las villas de
Castrotoral y Villafáfila, con 2000 maravedís, y así mismo le prometió que si
algún día lograba conquistar a Trujillo, Santa Cruz y Montánchez, le haría
donación de alguna de ellas[80].
Trujillo era un peligroso entrante
musulmán en la zona alta de Extremadura, especialmente para la vecina Plasencia,
aunque el Tajo sirviera de frontera. Ampliado ya el reino leonés con Cáceres,
Montánchez y Mérida, una expedición dirigida por el Maestre de Calatrava
Gonzalo Yáñez y el obispo de Plasencia don Adán, sitiaron a Trujillo, con ayuda
también de los santiaguistas y del Pereiro (después Alcántara). Acudió en
auxilio de los sitiados el rey de Murcia, intentando atacar por sorpresa; no lo
logró y volvió hacia Sevilla. Una segunda petición de los cercados le hizo
volver, pero en el camino supo de la rendición. El avance fronterizo sería esta
vez definitivo. Hemos de hacer un inciso para aclarar el origen de la Orden de
Alcántara, citada anteriormente.
Fueron los primeros fundadadores de los Caballeros
de Alcántara dos caballeros salmantinos, don Suero Fernández Barrientos y
su hermano don Gómez, que consagraron su vida a Ia defensa de los cristianos en
la frontera del reino de León contra los moros de Extremadura, y construyeron
para este fin una gran fortaleza próxima a la ermita de San Julián del Pereiro,
cerca de Ciudad Rodrigo. Sucedía esto hacia 1156, según fray Angel Manrique en
los Annales Cistercienses[81]. Pocos años
después, a ruegos de Suero Fernández, los caballeros que obedecían a este
primer maestre recibieron de Ordoño, obispo de Salamanca, una Regla semejante a
la de Calatrava, que fue confirmada en 1177 por el papa Alejandro III.
Llamábanse "Freires de San Julián deI Pereiro" cuando en 1211
conquistaron Trujillo, villa que les fue cedida por Alfonso VIII, se
denominaron Caballeros de Trujillo, pero el nombre definitivo les vino
de Alcántara, en la provincia de Cáceres cuando recibieron de manos de los
calatravos aquella plaza fuerte, lo cual aconteció siendo maestre don Nuño
Fernández, en 1213[82].
Hubo entonces un pacto entre ambas Ordenes militares de fiIiación cisterciense,
y los de Alcántara se sometieron para en adelante a la visita canónica del
maestre de Calatrava, lo cual no produjo sino disensiones y aun luchas
sangrientas. La cruz que llevaban sobre el manto blanco era la misma flordelisada
de Calatrava, pero de color verde[83].
Los Anales Toledanos (Segundos) citan
su reconquista el 25 de enero de 1232[84],
Trujillo es incorporado a la corona de Castilla por Fernando III[85].
Fue después encomienda de la Orden de Alcántara. Además de éstos, entre las
crónicas cristianas que citan a Trujillo, destacando sobre todo el castillo
como esencial baluarte defensivo, tenemos la Primera Crónica General de
ALFONSO el Sabio[86].
El Maestrescuela CORREA ROLDAN
recoge el testimonio de los Anales que tiene la ciudad de Toledo, que
son de mucha autoridad, porque, según el estilo de ellos, se escribían las
cosas cuando pasaban. En el mismo sentido se pronuncia JUAN de MARIANA. En
memoria de este acontecimiento, y como acción de gracias a la virgen, a la que
se atribuyó el éxito de las tropas cristianas, los trujillanos levantaron una
ermita a Nuestra Señora de la Victoria,
a la que nombraron Patrona de la entonces Villa[87].
El obispo de Plasencia según escribe
Correa y Roldán era don Domingo, el cual
murió dende a pocos días. De hecho, el último día de febrero de 1232 estaba ya
vacante la diócesis de Plasencia, según consta en un privilegio concedido por
Fernando III en esa fecha a la iglesia de Santiago, donde dice: "La
iglesia de Plasencia vaca". Algunos, sin embargo, afirman que
falleció en 1231, apoyándose en el Obituario inédito de Toledo, por lo
que en ese caso no pudo participar en la conquista de las tierras trujillanas.
Trujillo fue entregado provisionalmente a las Ordenes Militares, en 1234
Fernando III hizo a la villa de realengo, quedando, por tanto, incorporado a la
corona por el interés que tenía.
Superada la Reconquista y para
fomentar su repoblación, se otorgaron privilegios a los caballeros
participantes en las campañas militares, confirmándose el derecho sobre sus
propiedades con el Fuero otorgado por Alfonso X en 1256[88].
Por éste, Trujillo se convierte en una villa libre, vinculada a la Corona
definitivamente.
Desde entonces se asentaron los
primeros repobladores en Trujillo dando lugar a los linajes más antiguos de la
ciudad: Añascos, Altamirano, Bejarano, Chaves, Orellana, Escobar, Pizarro, etc.
Estos nobles que, además de sus propiedades territoriales, ostentaron
los oficios concejiles y el gobierno de Trujillo, dominaron la vida ciudadana,
y, además, a través del Fuero mencionado anteriormente, obtuvieron el
privilegio de no pechar al poseer "casas con gran población, además
de caballos y armas".
Hay en la historia interna de Extremadura un período de intensa inquietud,
de lucha fratricida, que llena varios años de la segunda mitad del siglo XV,
provocada por la rivalidad de Gómez de Solís y Alonso de Monroy, disputándose
el maestrazgo de la Orden de Alcántara. Es, por tanto, un episodio ligado a la
Historia mundial, y con encaje en el marco de turbulencias que provoca el
reinado lamentable de Enrique IV de Castilla. Son trujillanos los que luchan
por una dignidad extremeñísima[89].
Cuando la región forjadora de los grandes conquistadores aún no había lanzado a
sus paladines fuera de la región.
Los cronistas que escribieron sobre la vida extremeña, los literatos que
buscaron inspiración en sucesos del pasado, con frecuencia suelen referir o
cantar la guerra entre Solís y Monroy[90],
siendo importante la relación hecha por TETZEL
en Viajes por España[91] y el manuscrito del año 1543 de DIEGO de
HINOJOSA titulado Genealogía de los Hinojosa, en donde nos da referida
cuenta de la rivalidad entre ambas familias, "...en Trujillo, viejo
e histórico baluarte de levantisca nobleza, asentaron su solar los Hinojosa, en
tiempos de Alfonso XI. El propio rey trajo en su compañía, desde Toledo, al
primero que vino a esta villa extremeña, Alonso Alvarez de Hinojosa, al cual
dejó allí como alcalde de Alcázar y Justicia Mayor"[92].
Tantas grandezas tenían los Hinojosa y tan reconocidos eran en el reino que en
el interesante Memorial de la calidad y servicios de la Casa de D. Alvaro
Francisco de Ulloa que compuso el erudito PEDRO de ULLOA GOLFIN -aunque
aparece autorizado por el cronista José Peciller como si fuese el autor- nos
comenta lo siguiente: "Francisco de Hinojosa era un caballero muy
principal de Truxillo"[93],
y del que se cantaba en romances, anunciando los festejos nupciales por toda
Extremadura: "Casa una hermana el Maestre/ con un caballero joven,/ que en
el solar de Trujillo/ Francisco de Hinojosa, es noble./ Van llegando
caballeros,/ prevendados, ricos-homes,/ para rendir pleitesía/ que a tal señor
corresponde[94].
Por todo Trujillo sonó una alegría bullanguera y deambulaba una heterogénea
multitud endomingada.
Es una aportación útil a la historia extremeña, en un interesante
período de fin de época, cuando el medievo ascético y feudal se encaminaba a
desembocar en las luminosidades estéticas e inquietantes del Renacimiento,
cuando el impreciso concepto de lo estatal va concretándose para ir desde la
atomización de los pequeños Estados hacia las grandes nacionalidades[95].
Quizá los hechos más significativos que sucedieron hasta 1430, año en
que Juan II otorgó el título de Ciudad a la entonces villa -a instancias
del Condestable de Castilla, Alvaro de
Luna, primer Duque de Trujillo-, fueron, por una parte, las rapiñas y asaltos
de los Golfines, bandoleros que después de obtener grandes riquezas se
ennoblecieron, asentándose en la ciudad de Cáceres; y, por otra, los bandos o
facciones nobiliarias del reinado de Pedro I el Cruel, banderías que no
alcanzaron las cotas sangrientas de otras ciudades castellanas.
El monarca Juan II, además de
otorgar el título de Ciudad en 1430 a Trujillo como ya se ha dicho, concedió el
título de Primer Duque de Trujillo a D. Alvaro de Luna, título concedido,
nuevamente, por Enrique IV a D. Diego López Pacheco, Marqués de Villena, en 1469,
que defendía los intereses sucesorios de la Beltraneja, viviendo así la ciudad
durante este siglo una serie de períodos de dominio feudal. Con la muerte del rey Enrique IV el 11
de diciembre de 1474, surgen en el Consejo Real diferentes bandos a favor de los candidatos rivales a la
sucesión. Por un lado, Beltrán de la Cueva, duque de Alburquerque y el conde de
Benavente apoyaban a Juana, a la cual Enrique proclamó como heredera suya en 1470, según el cronista del Rey, ENRIQUEZ del CASTILLO en sus Memorias
de Enrique IV[96]. Por otro lado, la familia Mendoza,
incluido el Cardenal Mendoza se habían
unido a los partidarios de Isabel. Esta contaba su reconocimiento como heredera desde
1468 para oponerse a la proclamación como tal de Juana. Aquélla consiguió
aventajarla al ser proclamada reina en Segovia antes de que el cuerpo del rey
Enrique IV fuere sacado de Guadalupe vestido aún con las sencillas ropas con
las que había muerto[97].
El 27 de diciembre de 1475, el almirante de CastiIla, el hermano del cardenal,
Santillana, y su otro cuñado, el duque de Albuquerque apoyaron a Isabel
correspondiendo a algunas concesiones. Nadie parecía desafiar a Isabel. En
febrero, casi todas las ciudades de Castilla la habían reconocido como reina.
Juana sólo tenía doce años, y no tenía marido que oponer a Fernando, quien se
había reunido con Isabel en Segovia el 2 de enero de 1475[98].
Pero, la situación era muy problemática ya que muchas regiones habían
dejado de obedecer a la corona. La guerra civil había devastado a Andalucía.
Galicia se hallaba libre de la Corona al igual que Murcia. La clave del
problema estaba en manos del marquesado de Villena que comprendía casi la
totalidad de la provincia de Albacete y
zonas de Toledo y Murcia, también, retenía las ciudades claves de Madrid
y Trujillo. Pero lo más importante era el hecho de que tenía en su poder a
Juana, la rival de Isabel, Fernando e Isabel confirmaron la posesión de sus
tierras y rentas a Villena, e incluso el cargo de maestre de Santiago[99].
Villena se negó a soltar a Juana a menos
que antes se hubiera casado con un príncipe extranjero. Fernando e Isabel nunca
accedieron a tal matrimonio. Poco después ofrecieron al lugarteniente de
Villena en Trujillo, Pedro Baeza, el título de conde, 1.500.000 maravedíes y
4.000 vasallos a cambio de la entrega de Juana. Villena se mostró desinteresado[100].
Consideraba tenia el deber de proteger a Juana y de verla regiamente casada.
Existían partidarios de Juana en toda Castilla, desde Zamora, Burgos y Asturias
en el norte, hasta Ciudad Real, Cáceres, Jaén, Carmona y Sevilla en el sur,
pasando por Salamanca, Avila y Segovia[101].
El 8
de enero de 1475, ya había decidido casarse con doña Juana e invadir Castilla,
Alfonso V de Portugal, según el cronista RUI
DE PINA en su Chronica d`El Rei D. Alfonso V[102]. A tal fin busco la
ayuda de Francia. Los Reyes Católicos fueron salvados de ser atacados por ambos
lados, gracias a las dilaciones de sus adversarios, y a su propia diplomacia
exterior. A mediados del año 1475,
Extremadura y la mayor parte de Castilla la Nueva se hallaban en manos de
nobles juanistas, también Villena y el maestre de Calatrava. Una lista de
nobles facilitada por Villena, los que se suponía que estaban dispuestos a
apoyar a Alfonso si invadia Castilla, incluía al marqués de Cádiz, que
controlaba Jerez, y a Alfonso de Aguilar, el hombre más poderoso de Córdoba. En
1476, sólo la mayor parte de León y de Castilla la Vieja eran manifiestamente
leales a los Reyes Católicos.
Se
desposó con la niña Juana , Alfonso V en Plasencia, donde fueron proclamados
reyes de Castilla. Pero la proclama no provocó un gran apoyo en Castilla pues
Isabel tenía el apoyo de ciudades importantes como Burgos y Toledo. Surgiendo
numerosas luchas intestinas desde junio de1475.Fernando e Isabel se hallaron
ante la imposibilidad de continuar luchando con Francia por el Rosellón y la
Cerdaña. Luis XI, habría podido proseguir la guerra, pero estaba interesado en
una posible expansión en Borgoña, lo cual le hizo perder la oportunidad de
evitar la ascensión de España a rival de Francia en Europa. En 1477, se renovó
la tregua con Francia y el 9 de octubre de 1478 se firmó con ella un tratado de
paz, teniendo como escenario el Palacio de Luis de Chaves en Trujillo. Esta paz
entre Francia y Castilla se mantendría hasta 1494. La muerte de Juan el 19 de
enero de 1479 extendió la paz a Aragón, celebrándose los funerales en la
parroquia de Santa María la Mayor de Trujillo[103].
Al abandonar oficialmente su alianza con Borgoña, Fernando hizo otra
cesión importante. En compensación, Francia abandonó Portugal. El Papa Sixto IV
revocó la dispensa que había otorgado, bajo la presión francesa para el
matrimonio de Alfonso y su sobrina Juana[104]. Aunque con muchos menos aliados, Alfonso se
vio obligado a seguir luchando, sobre todo para asegurar el monopolio portugués
del comercio con Guinea. Su heredero, el príncipe Joao, se opuso a una segunda
invasión de Castilla, dirigiendo sus propósitos hacia la paz, que se hizo
efectiva el 4 de septiembre de 1479. Por su parte, doña Juana nunca abandonó
las pretensiones de llegar al trono de Castilla. Isabel vivió con esa amenaza
el resto de su vida.
La relación que tuvieron los monarcar
católicos con Trujillo parte en el mismo momento en que los Reyes cifran su
anhelo en perfeccionar la unidad geográfica, política y religiosa de las
tierras y los hombres de la Patria, imprescindible para hacer fecunda la
empresa de civilización y conquista del Nuevo Mundo, que presentían en el
alborozo de sus entrañas.
Realizando un recorrido por la rica
historiografía que tiene como base la presencia de los Reyes Católicos en
Trujillo, el zoriteño DOMINGO SANCHEZ LORO nos relata lo siguiente en su obra Relación
del descubrimiento del río Amazonas: "Vivían en Trujillo
Fernando e Isabel, en el palacio de Luis de Chaves, cuando acordaron unificar
sus reinos y llamarse en lo sucesivo Reyes de España. Luego, para evitar
suspicacias entre los vasallos, vino aquel lema TANTO MONTA". Por
tanto, en el recinto palaciego de los Chaves fue concebida la unidad de España[105].
Es la hora de plenitud histórica para los trujillanos que partieron en masa de
la ciudad hacia el Nuevo Mundo. Plasmando en América jirones del ser hispano:
Orellanas, Pizarros, Paredes, Loaisas y Vargas; cuyos hechos gloriosos pasaron
los límites de la más loca fantasía. Como parece lógico, Trujillo es un
topónimo frecuente en todo el hemisferio hispanoamericano. En Cuba aparece
referido a dos poblaciones de la provincia de la Habana y de Pinar del Río. En
la República Dominicana, en la provincia de Duarte. En Puerto Rico, En Guayana.
En México, en el estado de Jalisco. En EE.UU, en Nuevo México. En Guatemala, en
el departamento de Santa Rosa. En Nicaragua, en el de Managua. En Perú, en los
departamentos de Huanuco y San Martín. Y en Colombia, en el departamento del
valle de Cauca.
La mayoría de los historiadores modernos y antiguos, entre los que se
encuentra FRANCISCO de HINOJOSA, con su obra Extremadura en el siglo XV,
coinciden en afirmar que en 1474, era señor de Trujillo don Diego López
Pacheco. Enrique IV le encomendó que cuidase a su hija la Beltraneja. Las
Cortes aclamaban a la hermana del rey, doña Isabel; más con la tercería de don
Diego, se concierta en Trujillo el enlace de doña Juana la Beltraneja con el
rey de Portugal, Alfonso V. Acudieron al festejo el 1 de mayo de 1475
seiscientas lanzas y mil infantes, para reforzar la guarnición del castillo.
Don Luis de Chaves fue fiel servidor de Isabel, a su lado se pusieron también
Alonso de Monroy y su hermano "El Bezudo", cuyas espadas eran las más
temidas de Castilla. La Beltraneja marchó a Plasencia para tener más seguridad
en sus desposorios. Precisamente, Gonzalo Fernández de Córdoba, defendió los
derechos de Isabel contra la Beltraneja, según la Crónica del rey Enrique IV
de A. PALENCIA[106].
Los Reyes Católicos tuvieron una estrecha relación con nuestra ciudad,
ocupando un primerísimo plano en acontecimientos entre los años 1474-1480, cabe
citar: el famoso "Tratado de Trujillo", que cerró el enfrentamiento
contra los portugueses en la batalla de la Albuera, y cómo la lealtad de
Trujillo para con Isabel fue premiada con la construcción de los conventos de
la Encarnación, San Pedro y San Miguel, las Casas Consistoriales, la Santa
Hermandad y el artístico Rollo; las exequias por Juan II de Aragon, en la
parroquia de Santa María la Mayor. En un total de siete veces, según JUAN TENA
FERNANDEZ[107],
estuvieron los Reyes en Trujillo, aunque, según hemos consultado en Crónicas y
en documentos de los archivos Municipal de Trujillo, Diocesano de Badajoz,
Histórico Nacional de Madrid y de Simancas, firmados por los mismos monarcas,
fueron varias más.
En 1478, los Reyes Católicos fueron a
Trujillo, desde donde dirigieron parte de la guerra contra el rey de Portugal,
pretendiente al trono de Castilla por su matrimonio con doña Juana la
Beltraneja. La pequeña
nobleza de Trujillo y los pecheros habían hecho causa común para evitar la
caída en la órbita señorial, no dudando en hacerse portavoces de la defensa de
los intereses de la monarquía, incluso por encima de la voluntad del mismo rey.
Será bajo dominio cristiano cuando
Trujillo adquiera un gran desarrollo urbanístico, levantándose numerosos
edificios religiosos y civiles dentro de su recinto amurallado -la Villa- entre
los siglos XIII al XV.
La vida política, socioeconómica y
cultural del Trujillo bajomedieval se inscribe de un modo trascendente dentro
de la trayectoria general de la vida interna del reino de Castilla, de cuyos
avatares, luchas y divisiones participa. De un modo específico. Trujillo era
ciudad también de las tres religiones, ya que además de los cristianos
dominantes había en ella un nutrido grupo de musulmanes y de judíos,
dedicándose los primeros al servicio campesino y al artesanado y los segundos a
la compra y venta de terrenos y al comercio de paños.
La vida política y las actividades
económicas de la ciudad de Trujillo durante la Baja Edad Media viene definida
por la dinámica de los grupos sociales que la integran y que serán las bases de
la posterior sociedad del Antiguo Régimen.
Así, y con respecto al grupo social
dominante, la nobleza, ya a finales del siglo XIII se asienta sobre las
tierras trujillanas atraída por la riqueza ganadera, surgiendo, a partir del
siglo XIV, castillos para defensa de sus dehesas. Esta nobleza, poco a poco,
incrementa su poder político, económico y social, culminando bajo el reinado de
Enrique IV su proceso de fortalecimiento frente a la monarquía.
En el siglo XV se divide en bandos y
se radicaliza la tensión entre los linajes que desde la Reconquista dominaban
la ciudad: Altamirano, Bejarano y Añasco (en
torno a ellos se
agrupan los principales apellidos y casas nobiliarias), produciéndose numerosos
enfrentamientos entre los diversos bandos. Para acabar con estas luchas
nobiliarias y someter a esta clase belicosa, adinerada y orgullosa, los Reyes
Católicos ordenan, por el Edicto de 1476, desmochar las torres de sus
casas-fuertes, procurando que su altura no sobrepase la del resto de las casas.
El edicto fue poco efectivo, y la propia Isabel, al volver a Cáceres al año
siguiente, reiteró la orden, siendo así Trujillo pacificado con la llegada de
la reina en 1477.
Junto a esta nobleza, poderosa e
influyente, existía una creciente población pechera ocupada en la agricultura,
ganadería, comercio y artesanía; los topónimos de sus calles recuerdan las
distintas actividades de los gremios: zurradores, herreros, cambrones,
sillería, tintoreros, romanos, olleros, etc. La misma condición de Trujillo de
ciudad de mercado, otorgado por privilegio de Enrique IV en 1465, exige una
elevada población productiva. Informes de estos datos encontramos en el viaje
que realiza LEON DE ROSMITHAL, entre los años 1465-1468 entre Portugal, Mérida
y Guadalupe, a su paso por Trujillo. Fue un político que viajaba para conocer
las costumbres de las cortes europeas.
Por último, las minorías étnicas
y religiosas de musulmanes y judíos. Con repecto a éstas, fue mucho más
importante la minoría judía, ya que en la segunda mitad del siglo XIII se
constata una importante judería establecida en Trujillo. Esta comunidad era la
más importante de Extremadura[108].
Referente a los orígenes del establecimiento de los judíos en España, la
versión más fiable, por los datos de carácter epigráfico que se poseen, le
sitúan en los alrededores del comienzo de nuestra Era. La llegada de judíos en
número suficientemente grande como para constituir comunidades bien
diferenciadas e indicar una entrada masiva de judíos en la península con motivo
de la gran diáspora que tuvo lugar tras la destrucción de Jerusalén a manos del
futuro emperador Tito en el año 70 de nuestra Era[109].
De todos modos, en el siglo IV la población judía era ya muy numerosa en la
Península Ibérica y en las Islas Baleares. Lo revela la preocupación de los
obispos reunidos en el Concilio de Illiberis celebrado en los primeros años de
esa centuria[110].
Igualmente, la carta del obispo menorquín Severo, escrita un siglo más tarde,
en el año 418, pone de manifiesto que la población judía se hallaba plenamente
integrada en la vida hispanorromana del Bajo Imperio[111].
La teoría del profesor García Iglesias de
que quizás Trujillo y su zona fuera uno de los puntos de más antiguo
establecimiento de judíos en España, nos queda probada con el hallazgo
realizado en agosto del año 1973 de una lápida con caracteres hebreos de época
romana, en la muralla que circunda la villa junto a la destruida puerta del Oreto.
Dicha inscripción se encuentra en la actualidad depositada en la Escuela-Taller
en espera de montar un museo arqueológico comarcal[112].
A parte de esta inscripción, y otras dos más localizadas en el muro
septentrional del Espolón y en la fachada de poniente de la parroquia de San
Martín (como piedra de acarreo, localizada en 1994) no tenemos ningún documento
que nos dé noticias de la comunidad judía trujillana hasta el padrón de
HUETE confeccionado en el año 1290[113].
Los judíos aparte de escalar posiciones
por su ayuda financiera, las iban consiguiendo por sus labores administrativas
gracias al adiestramiento adquirido en los estados musulmanes, lo que les hacía
muchas veces imprescindibles en los nuevos estados cristianos y en los nuevos
municipios. A ello se añade el conocimiento de los territorios conquistados, ya
que en ellos habían vivido siempre.
Los datos que del
siglo XIV tenemos nos indican, sin embargo, que en esta centuria su población y
su pujanza se habían incrementado bastante. Diversos documentos fechados en la
mitad de ese siglo nos muestran a ciertos judíos comprando y vendiendo terrenos
y dedicados al comercio de paños[114].
Destaca entre ellos la familia Cohen, dos de cuyos miembros, don Cague y don
Sayas, hijos de don Yusef Cohen, compran, en 1347 y 1350, a dos hermanas,
Leonor y María Alfonso, la heredad y dehesa de las Abiertas, en termino
de Trujillo por un total de 18.000 maravedíes. Curiosamente, trece años
después, en 1363, don Sayas y los herederos del entre tanto fallecido don Cague
Cohen venden esa misma heredad y dehesa al monasterio de Guadalupe en un precio
ligeramente inferior a 17.500 maravedíes. Quizás el dato mas llamativo nos lo
refiere el Canciller PEDRO LOPEZ de AYALA en su Crónica del rey don Pedro[115].
Según cuenta, en 1355, cuando el célebre tesorero real don Samuel Levi le pide
al monarca, como lugares seguros, dos castillos para emplearlos como deposito
donde amontonar los dineros con que pensaba acrecer el tesoro del rey, elige
precisamente junto a de Hita, el alcázar de Trujillo[116].
Años más tarde, en 1387, el rey Juan I otorgaba a Alvaro de Ponte cinco mil
maravedíes de la cabeza de pecho de la aljama de los judíos trujillanos, quiere
decir que esta aljama pagaba bastante mas de impuestos que un siglo antes, lo
cual supone probablemente un incremento de su población. Una de las
escasas noticias de vida intelectual y
de estudios rabínicos de los judíos extremeños, durante esta centuria, la
tenemos en Trujillo. Dicho datos es un colofón de un manuscrito que se guarda
en Munich, y es la copia de las Tasafot al tratado talmúdico, que
terminará de copiar el calígrafo Abrahán bar Yosef Haluzo en febrero de 1360.
El hallazgo de este documento hace pensar que por esta fecha funcionara en la
comunidad judía de Trujillo una academia rabínica[117].
Pronto comenzarán a celebrarse una serie de Cortes de Castilla durante
los años 1405 y 1406 que servirán de "plataforma legal antijudía"[118].
Las antijudías salidas de estas Cortes, son las que a lo largo de la primera mitad
del siglo XV hacen que se lleven a cabo gran número de conversiones, siendo
estas las menos auténticas y sinceras, siendo la mayoría falsas y oportunistas
y ocasionando el problemas de los falsos
conversos. El 2 de Enero de 1412, a petición de fray Vicente Ferrer el gobierno
de Castilla promulga en Valladolid el "Ordenamiento sobre el encerramiento
de los judíos", conjunto de 24 disposiciones, extremadamente restrictivas
contra los judíos[119]. Aunque debido a privilegios que reyes
posteriores les habían concedido no se llevó plenamente a cabo hasta el
ordenamiento de 1440 de los Reyes Católicos en nuevos barrios, podemos ver por
algunos documentos que esto no fue sencillo. Dice parte de uno de ellos:
"... por cuanto los dichos judíos no dexavan las dichas casa la
reçibiesen...", a partir de esta fecha comienza aumentar la nueva
judería enclavada, por La Rinconada, donde vivían los más ricos y
estaban situados los mesones, y sus aledaños, calle Nueva, calle Tiendas donde
se encontraba situada la sinagoga y que probablemente por aquel entonces fuera
llamada también calle Nueva y se prolongara hacia la actual que lleva este
nombre[120].
Como ya hemos citado, tras la muerte de Enrique IV, se disputan el trono de
Castilla doña Isabel, hermana del Rey y doña Juana, hija de Enrique IV,
conocida por "La Beltraneja" y de la que se pone en duda la
paternidad del rey.
Gran parte de la Ciudad es partidaria de
la Beltraneja, que días antes de su boda, tiene que abandonar Trujillo, donde
estaba previsto su enlace con el rey de Portugal, y huir a Plasencia donde se
celebran los esponsales, debido a la proximidad de las tropas de la reina
Isabel.
La comunidad judía al igual que ocurrió
con la cristiana se encuentra dividida por los dos bandos, así por una carta
escrita desde Tordesillas el 9 de Marzo de 1476 al corregidor de Trujillo son
García Gil de Miranda, por los Reyes Católicos, sabemos como el vecino judío de
Trujillo Mayor Barchillón y sus hijos, apoyan al bando de doña Juana y el rey
de Portugal, siendo por esto confiscadas sus propiedades[121].
Con motivo de la sublevación del Marqués
de Villena en el año 1475 las tropas que mandaron los Reyes Católicos para
acabar, en la Ciudad, con la sublevación cometieron bastantes atropellos contra
los derechos de los judíos, dichos atropellos son demandados ante los monarcas
por Salomón Romí como representante de la comunidad judía de la ciudad, así les
demandan la cama, comida, les obligan hacer guardia en los muros de la ciudad y
a limpiar los establos[122].
La reina reconoce las peticiones y
demandas de Salomón Romí, y pone a la comunidad judía de Trujillo bajo su
protección y manda una carta desde Cáceres al Concejo trujillano prohibiendo
estos abusos y a la vez les recuerda que los judíos de esta aljama están "en
mí guarde e seguro o so mi amparo e defendimiento real".
Por esta fecha era alcalde y juez de los
judíos de Trujillo don Diego Pizarro, al cual por carta fechada en Valladolid
el 25 de Mayo de 1476, le quitan los monarcas de su puesto, como consecuencia
de los abusos que ha cometido contra los judíos, dichos abusos fueron puestos
en conocimiento de los reyes por los dos componentes de la comunidad judía de
Trujillo: Rabí Yuçe e Rabí Mose.
Durante este período de transición y
pacificación del país los judíos sufrieron varios asaltos a sus propiedades y
derechos, así el vecino de Trujillo Yuçe Arrobas, fue hecho prisionero por Nuño
Yerro de Avila cuando se dirigía a la feria de Medina del Campo, siendo
detenido durante 9 días, consiguiendo su libertad tras pagar 14.000 maravedís.
Yuçe Arrobas recurrió a los Reyes y el 12 de Junio de 1478 le fue concedido una
garantía, un certificado, para recobrar el dinero del rescate que había pagado.
Por diversos documentos que se conservan
en el Archivo Municipal de Trujillo sabemos que, tras producirse en 1480 el
apartamiento de judíos y moros en nuevos barrios, algunos judíos, especialmente
los mas ricos, vivían en un lugar de la ciudad llamado La Rinconada y
que también la calle Nueva formaba parte de la judería (aún se conservan casas)[123].
El 31 de Marzo de 1492, firmaron en
Granada los Reyes Católicos el edicto de expulsión de los judíos públicos,
aunque se firmó en esta fecha, no se hizo publico hasta los días que van del 29
de Abril al 1 de Mayo. La expulsión según dice propio edicto, era para evitar
el daño que los judíos causaban a la religión cristiana. En definitiva los
judíos se les planteaba netamente este dilema: o convertirse y bautizarse o salir
en el plazo de tres meses de los reinos de Castilla y Aragón. No se imponía por
la fuerza el bautismo; pero se vedaba bajo fuertes penas residir en España a
los no bautizados. Los Reyes Católicos no llevaron a cabo con los judíos actos
de violencia religiosa crueles y extremados, pero ayudaron a la conversión de
los judíos. Junto con la orden de expulsión
promulgaron diversas leyes a favor de los judíos apóstatas,
garantizándoles su ayuda y protección y sustrayéndolos por cierto tiempo de la
vigilancia de la Inquisición con el fin de darles el plazo y la posibilidad de
adaptarse a su nueva fe y para enraizarse a ella[124].
Entre los conversos judíos trujillanos
podemos citar a: Cristóbal de Trujillo, Diego López, Manuel García y Leonor
López, Fernando García, estos cuatro últimos encontrados culpables por el
Tribunal de Plasencia del delito de "hertía provedad", Fernando de
Torres, García Rodríguez de Escobar (hijo del físico Cetía), Juan de Torres,
Iohan López de Medellín (hijo de Salomón Cohen). A los judíos que optasen por
la expulsión, se les autorizaba la venta de sus bienes y que llevaran "todo
lo suyo, salvo oro y plata"[125].
Pero bastantes judíos debieron hacer caso
omiso de esta orden, pues el 13 de Mayo de 1492 desde Santa Fe, los Reyes, mandan
a Sancho de Paredes una carta para que investigue en la ciudad de Trujillo y
villas de Cáceres y Arroyo el Puerco y sus tierras, ya que han llegado o a sus
oídos noticias de que algunos judíos han sacado para Portugal oro, plata y
monedas, habiendo sido ayudados y aconsejado[126].
Observamos por la carta que los monarcas tenían conocimiento de que se estaba
produciendo un flujo de tal dinero en dirección a la frontera de Portugal
(hacia donde se dirigían numerosos judíos castellanos tras el decreto de expulsión),
y de ahí que intentasen, con las disposiciones expuestas en la carta anterior,
poner coto a esta fuga de monedas, oro y plata. Al mismo tiempo que
recomendaban encarecidamente las autoridades fronterizas con una vigilancia
especial. La proximidad de Trujillo con la frontera
portuguesa explicaría aún más la rápida llegada de esta carta real al Concejo
local y el cuerpo de disposiciones e instrucciones del Regimiento municipal en
tal sentido, lo que nos sirve para constatar la permanencia del elemento judío
de la ciudad hasta el mismo instante de la expulsión. El mayor número de los
judíos prefirieron la emigración al abandono de sus creencias. Como muchos eran
ricos y el plazo de tres meses apremiaba, les fue forzoso malvender sus
haciendas y de ello, con más lucro que rectitud, se aprovecharon los
compradores cristianos[127].
Los judíos que pasaron Portugal
obtuvieron permiso de residencia por seis meses, a cambio de la entrega de un
cruzado por cabeza. Se calcula que el número de judíos que salieron de España
en virtud del edicto de expulsión sería de 170.000 a 200.000. Y apoyándonos en
la Crónica de BERNALDEZ fueron a Portugal unos 93.000 judíos[128].
En su éxodo por los diferentes países en
los que se refugiaron los judíos españoles, tras la expulsión, sufren toda
clase de injusticias, asaltos y atropellos, llegando incluso a encontrar
algunos de ellos la muerte. Todo esto hace que el año 1494, muchos se
conviertan al cristianismo y vuelvan a su antiguo lugar de procedencia dentro
de nuestro país. De los judíos conversos trujillanos que vuelven por esta fecha
podemos citar los siguientes: los hermanos Diego Alonso de Bovilleja y Juan Alonso. Los también
hermanos Juan, Diego y María de Chaves y Constanza Suarez (hermana de los tres
anteriores ), vuelve también Gonzalo del Campo, etc.
Al desaparecer de la escena social los
judíos y moros, mediante la expulsión, continuó muy viva la estima de la
persona, es decir, el hecho de ser cristiano viejo. La conciencia del valor por
ser de la casta ya libre de la contaminación judía y musulmana se vigorizó y se
magnificó a favor de los triunfos imperiales lejos del suelo peninsular.
Gracias a algunos documentos del Archivo de Simancas conocemos el destino que
se dio a la sinagoga tras la expulsión de 1492[129].
Ya para el 9 de agosto de ese mismo año los Reyes Católicos habían hecho merced
"de la dicha synoga al prior (dominico) de Santa Maria de Encarnación
para monasterio de monjas dominicas". Por entonces el Consejo,
regidores, caballeros, etc., de la ciudad de Trujillo reclamaban "la
dicha synoga para la yglesia parrochial" de los cristianos que habían
ido a poblar la judería, alegando que en la iglesia de San Martín, la más
cercana a dicha judería, ya no cabían los fieles, mientras que del monasterio
de monjas dominicanas de la ciudad tenían "poca neçesidad por que ay tres
o quatro casa religiosa que bastan para la dicha çibdad, según la poblaçion
della"[130].
Los reyes nombraron entonces un árbitro para decidir el destino de la sinagoga,
tras apreciar de qué tenía Trujillo mayor necesidad, si de un iglesia
parroquial nueva o del monasterio mencionado.
El 25 de noviembre de 1492, los reyes
resuelven que lo que había sido la sinagoga pase a ser monasterio de Santa
Isabel de monjas doniminicas. En el documento que contiene la resolución, los
reyes recuerdan que ya el primer momento tras la expulsión de los judíos, el
prior de la orden de Santo Domingo de Trujillo les había solicitado que, "porque
algunas monjas de dicha orden estaban en la dicha çibdad derramadas por no
tener casa dispuesta donde se ençerrasen y estubiesen, según convenía a su
regla e religión", les concediese la sinagoga para ello. También
recuerdan los reyes que ya al tiempo de esa solicitud, por mandato de ellos
mismos "e con liçençia de su prelado ellas (las monjas) se
ençerraron y estan en el monasterio de Santa Ysabel de la dicha çibdad, que primero hera casa y
synoga de los judíos della". Ahora, en el mes de noviembre, lo
reyes les hacían finalmente "merçed general e limosna del dicho
monesterio que asy en casa de synoga de los judíos dela dicha çibdad de
Trogillo, con todas las cosas e bienes e otras cosas, muebles e rayzes, a ella pertenesçientes, para que la
dicha synoga sea ytglesia e casa e
monesterio de los dichas mong¡jas, como agora lo es, para siempre jamas, e los
otros vienes, muebles e rayzes, que eran de la dicha synoga de los judíos, sean
anexos al dicho monesterio". Como vemos, del documento se
desprende que la sinagoga, además del recinto para la oración comunitaria,
tenía también otras dependencias, incluida quizá alguna casa para vivienda, que
hacían a todo el conjunto susceptible de convertirse en un convento con su
capilla[131].
En el núm. 10 de la calle de las Tiendas,
en el año 1980, cuando se realizaban unas obras para adaptar lo que fue la
trastienda de una pastelería para un laboratorio de la farmacia del señor
Solís, sita en el núm. 12 de la misma calle, al picar una pared, apareció un
muro de piedra en el que unos 2,50 ó 3 metros del suelo se puede leer la
siguiente inscripción hebrea: "Esta es la puerta del Señor; los justos
entrarán por ella", se trata del versículo de Salmos 118, 20
que tan habitualmente aparece a la entrada de las sinagogas españolas. Esta es
la puerta de la sinagoga, en donde aún se conservan dos salas abovedadas,
actualmente encaladas pero donde podemos apreciar su construcción de ladrillos,
de 9,70 y 9,95 metros de longitud por 3,90 y 2,50 metros de ancho
respectivamente. En la separación de ambas naves se aprecian 4 arcos de medio
punto tapiados tres de ellos. Esta sinagoga con sus dependencias y patios ocupó
todo lo que hoy es una manzana de casas, también con patios, entre la calle de
las Tiendas y su casi paralela calle de Hernando Pizarro, manzana que hoy
todavía se puede atravesar.
Esta sinagoga con sus dependencias
pasó a ser en 1492 el monasterio de Santa Isabel de monjas dominicas, las
cuales sin duda debieron tener allí su sede bastantes años, aunque hoy se
encuentran en el convento de San Miguel y Santa Isabel, en la calle de San
Miguel, construido en torno a una antigua ermita del mismo nombre. En la calle de Hernando Pizarro, en un recodo
de ella, existe una bella portada adintelada, de traza clásica, con dos bellas
columnas jónicas sobre plintos. El entablamento destaca por su arquitrabe y
friso estilizado rematando en flameros. Sobre él se abre un ventanal del mismo
módulo, amplio y de forma rectangular, protegido su vano por hierros forjados.
Las columnas son también jónicas con flameros y este típico ventanal español
está coronado por un frontón de tímpano triangular cuyos vértices se adornan
con flameros disminuidos[132].
Las relaciones de convivencia entre
el pueblo y la minoría judía no fueron del todo fluídas y armoniosas, sino más
bien conflictivas, ya que existía un odio latente hacia los judíos por sus
convicciones religiosas y por ser recaudadores de impuestos. De ahí que se les
sometió a toda clase de vejaciones, desde la obligatoriedad a vivir en barrios
aislados -a veces muy alejados del resto de la población- hasta desempeñar los
trabajos más humillantes -limpiar los establos del estiércol y lavar sus
tinajas, incluso hospedar en sus casas a malhechores y prostitutas-. Esto
motivó la protesta de los judíos a la reina Isabel para que suprimiera estas prácticas.
Finalmente, la trayectoria histórica
del Trujillo medieval concluye cuando los Reyes Católicos decidieron, a
petición de los trujillanos y en premio a su lealtad en defensa de los derechos
de Isabel la Católica a la corona castellana, incorporarla definitivamente al
señorío real (realengo) y convertirla en capital de la Provincia de Trujillo,
que, junto con la Provincia de León de la Orden de Santiago, formaban el actual
territorio de Extremadura. Al establecerse la división territorial del reino en
Corregimientos (1480), después de las Cortes de Toledo, Trujillo pasaría a ser
cabeza de uno de ellos, junto con Plasencia, Cáceres, Mérida y Badajoz, en
consideración a la importancia de su población y al peso político de su nobleza
local; si bien no lograron los trujillanos conseguir la deseada procuración en
Cortes, que los Reyes sólo concederían a 18 ciudades castellanas, entre las que
no hubo ninguna de Extremadura, pasando su representación a Salamanca.
REFERENCIAS A LA CIUDAD DE TRUJILLO EN VIAJEROS Y
CRONISTAS EN EL SIGLO XVIII
Para comenzar,
aunque en alguna que otra obra del siglo XVIII se sigue notando la huella de
esa incomprensión mutua con que la historia común ha distanciado a ingleses y españoles sobre
todo a raíz de las turbulentas relaciones en las ultimas décadas del siglo XVI,
en general se aprecia una notoria disminución de la polémica religiosa y el
rencor histórico que rezumaban los documentos de los viajeros de finales del
XVI y el XVII. Por otra parte, el transito de viajeros por Trujillo había sido
menor en esos dos siglos. En efecto se trataba de visitas de diplomáticos y
hombres de negocios que no tenían el menor interés por una tierra alejada de la
Corte y las embajadas extranjeras, y de los centros de mayor actividad
económica.
Sin embargo, los
vientos renovadores que se ciernen sobre las Europa ilustrada durante el siglo
de las Luces, transforman esa lejanía de Extremadura de la civilización
moderna, e incluso el mismo abandono en que se halla, en estimulo que incita a
muchos de esos viajeros de paso hacia la Villa y Corte a detenerse en sus pueblos y ciudades. Esto,
sumado a su inclusión en el itinerario de algún viajero procedente de
Gibraltar, contribuye a elevar el número de visitantes.
No hay que olvidar
el impacto de la presencia militar inglesa en Badajoz y otras ciudades próximas
a la frontera con Portugal durante la
Guerra de la Independencia; ni la popularidad de que goza en Gran Bretaña la resistencia hispana contra el invasor
francés enemigo común que contribuye a mitigar la secular y reciproca
animadversión.
Por eso, no
parece preciso insistir en que cada uno de estos escritores estampa una nota
distintiva propia en su obra, que
conforma el estilo e incluso que el signo o la ideología dominante de
cada época deja también su marca pertinente y, en buena medida, determina la selección y el
tratamiento de las anécdotas y los datos recogidos. Así, el espíritu
racionalista del siglo de las Luces esta siempre presente en escritores
viajeros como Eduard Clarke, William Dalrimple, John Dillon o Joseph Baretti.
Del mismo modo, los efectos de esa imagen legendaria de España que los
románticos europeos inventan, se dejan sentir,
en mayor o menor grado en la obra de George Borrow o Richard Ford.
Incluso en la parte que cada uno de estos escritores dedica a Extremadura,
obviamente menor, por lo general, que la que reflejan su estancia en Madrid o
las ciudades andaluzas de mayor renombre e importancia. Se nota el peso de su
actitud; y a veces, sobre todo en algún relato de viajes decimonónicos, la presencia del mito y el prejuicio resulta
devastador. No obstante, tal vez con la única excepción de Borrow que en The Biblie in Spain sustituye sus
impresiones sobre Extremadura por una retahíla de tópicos muy manidos y un
cuento de corte romántico, el cuadro que dibujan los viajeros, y que incluye
paisaje, ciudades, modo de vida y costumbres, es de inestimable valor.
Tanto los
escritores ilustrados como los del periodo romántico y victoriano, coinciden en
señalar el abandono general de Extremadura, cuya despoblación les sorprende de
manera especial. Ese abandono se refleja en la pobreza general, el escaso y
deficiente hospedaje, la pésima
conservación de las carreteras y la
existencia de caminos intransitables, el
estado ruinoso de su rico patrimonio monumental
y sus ciudades, las ínfimas condiciones sanitarias y el
desaprovechamiento casi total de los recursos naturales.
Por tanto, ya en
el siglo XVIII podemos aprovechar como fuente contemporánea los relatos de
viajeros en un genero muy en boga y en los que el escritor apuntaba
cuidadosamente los restos antiguos que le salían al paso en el camino. En este
sentido hay que destacar la ingente labor de LUIS JOSE de VELAZQUEZ y VELASCO,
mas conocido por el marques de Valdeflores que, tras realizar una serie de
viajes por la Península con el objetivo de redactar una historia de España,
dejo una obra no terminada de aproximadamente 80 volúmenes, de los que nos
interesa ahora fundamentalmente el tomo XXV de sus manuscritos, en el que se
recogen las observaciones del autor con motivo de un viaje que hizo a Andalucía
y sobre las antigüedades de la Extremadura de León. Visita Extremadura
cumpliendo un encargo de la Real Academia de la Historia. Se acerca a tierras
extremeñas para conocer sus antigüedades. Una pensión de 36.000 reales
concedida por el Gobierno cubre los gastos del marques y los de su acompañante,
el dibujante ESTEBAN RODRIGUEZ, hermano del escultor Ventura Rodríguez.
Su estancia en
Extremadura era la primera etapa de lo que pretendía ser un recorrido por
España para catalogar sus antigüedades. Pero el viaje no se acabo, ni por
supuesto el trabajo. El 8 de febrero de 1755 el Gobierno le retira la pensión,
y las notas tomadas hasta ese día se refunden en un manuscrito: Observaciones sobre las antigüedades de
Extremadura de León.
Velázquez se
ocupa de las calzadas romanas que tenían su recorrido por el territorio
trujillano y su comarca, de la epigrafía, con gran acopio de lapidas, y de los
monumentos, muchos de los cuales fueron escogidos para el conjunto de
las minas que debía llevar el libro cuando se imprimiese.
En definitiva,
el marqués de Valdeflores se convirtió en el mejor explorador y conocedor de
una de las calzadas mas importantes de la Península y la mas a nivel extremeño
como es la Vía de la Plata, hasta tal punto que ha servido de base para
investigadores tan señalados como Laborde y Viu. Contemporáneo del marques de
Valdeflores, aunque con unas pretensiones distintas a la hora de confeccionar
su obra, hay que destacar también al padre FLOREZ, monje agustino, magnifico
historiador y muy conocido por su España
Sagrada.
En Valencia,
publico en el año 1762, BAUTISTA DIAMANTE una comedia famosa titulada: El valor no tiene edad, basada en la
figura del "Sansón de
Extremadura" (se puede localizar en la Biblioteca Publica de Cáceres,
en la planta 1ª, Sección: Investigación), el trujillano Diego García de
Paredes, en donde nos expone la fuerza legendaria del forzudo caballero. Sobre
el se hicieron otras comedias en siglos posteriores tal es el caso de las obras
de BLANCO BELMONTE: Darle con la
entretenida o Al margen de la
historia: ni dicho, ni hecho (1).
Breves noticias sobre antigüedades de Trujillo las encontramos en la Crónica General de la Orden de Alcántara,
de ALONSO TORRES y TAPIA (l763), aunque no es un trabajo que se ocupe
especialmente de este tema.
En l779 un
franciscano observante de Hornachos, JUAN MATHEO REYES ORTIZ de THOVAR, escribe
un manuscrito de extenso titulo, cuya importancia fue puesta de relieve por
Vicente Barrantes como obra decisiva en la historia de la arqueología en
Extremadura. En l66 capítulos aparece la historia de 220 pueblos extrememos
entre los que se encuentra nuestra ciudad, complementada con tablas sobre los
nombres antiguos que tuvieron (hoy, el manuscrito de Ortiz de Thovar, que fue
propiedad de Barrantes, se encuentra sin transcribir en el Archivo del
Monasterio de Guadalupe).
El gran viajero
español es ANTONIO PONZ, pues las grandes obras de Parcerisa y de Quevedo no son
viajes propiamente, sino catálogos ilustrados; el de Parcerisa, es cierto, con
las m s bellas ilustraciones que inventar, copiándolas de la realidad, el
Romanticismo. Catálogos admirables precursores del benemérito, empezando a
publicar por las estancias de algunos buenos ministros de Instrucción Publica
de la Restauración. Ponz no tuvo par; y su influencia fue tan grande, que dura
todavía. En el año 1784 publico en varios tomos su Viage de España (2).
Pocos libros nos dan, como el suyo, una
idea de la maravillosa eficacia del pensamiento. Los tomos de Ponz aparecieron
cuando España se hundía en una de las fases más tristes de la historia de su
cultura, al final del siglo XVIII y los comienzos del XIX. Con la gran guerra
civil escondida bajo la gloriosa lucha de la independencia, se iba a inaugurar
un largo periodo de contiendas fratricidas, durante las cuales el español,
atendiendo a su particular España, se desentendió de la España madre de todos
creadora del futuro. Pero en cuanto se deslumbró la paz y fue en los años de la
Restauración, lo que representaba Ponz reaparece en la mente de los
gobernantes, en la de los escritores, en la de los rectores de la Universidad.
Muchos, sin duda, no le habían leído; pero no importa, precisamente los grandes
libros empiezan a ser eficaces cuando actúan a través de la mente de gentes que
no los leyeron; porque esto es la señal de que la doctrina del libro se ha
hecho doctrina anónima, casi lugar común y entonces es cuando se infiltra, por
mecanismo misterioso, hasta el espíritu de los analfabetos.
La generación
del 98, episodio esencial de la Historia de la España contemporánea, esta
llena del espíritu de Ponz. Jóvenes españoles de las casas de huéspedes
mugrientas para enseñarles a amar el sol de la sierra y las viejas ciudades y
la pulcritud de los cuartos encalados, no era otra cosa que continuación de la
influencia del docto y probo Ponz amante de las luces y de los árboles y de la
antigüedad, sin mengua de su ortodoxia.
El testimonio de
Ponz es valioso cuando fue el personalmente quien observo la construcción o las
ruinas que describe, hecho que no ocurre siempre, de esta forma se puede
establecer el grado de deterioro de ciertas estructuras desde finales del XVIII
hasta nuestros días. Pero en conjunto sus noticias no son novedosas, muy breves
por lo general, utiliza con demasiada frecuencia expresiones como "dicen...", "según es común opinión...", "según me informan...", que
denotan vaguedad e imprecisión. Sus impresiones escritas de Trujillo nos son
sumamente interesantes para comprobar la existencia de algunas imágenes y
retablos existentes en iglesias y conventos y que en la actualidad han
desaparecido. Recogemos de Ponz los datos mas interesantes, resaltando
únicamente algunas de aquellas obras de arte que ya no se encuentran en los
templos. Sobre la iglesia de Santa Maria dice lo siguiente: "Así la iglesia, como el altar mayor
son gusto gótico: en este hay veinte y cinco pinturas, que tiran al estilo de
Duero, que representan Doctores, Evangelistas y varios asuntos de la Muerte y
Pasión de Christo. Poco hacen doraron este altar; y habiendo hecho nicho para
la Imagen de nuestra Señora, y otro mas abaxo para quando hay manifiesto, han
logrado quitar de la vista una tercera parte de las pinturas: gran modo de
pensar! como si en trescientos años no hubiera estado la Virgen con decencia, y
el Santísimo con dignidad. No es esto lo peor, sino que han permitido retocar
esta pinturas, y otras igualmente buenas en los altares de quatro capillas de
la iglesia, quien lo entendía tanto como yo, y aun menos casi, dice el autor de
esta censura, pues bien seguro es, que me hubiera abstenido de afear dichas
obras obras. Me ha parecido bueno el quadro de San Andrés colocado en su altar,
y los del Descendimiento de la Cruz, y de Santa Apolonia en los colaterales al
mayor: asimismo tiene regularidad de la Concepción”. Del convento de San
Francisco el Real de la Puerta de Coria, actualmente sede de la Fundación
"Xavier de Salas", nos comenta: "Cerca
de dicha iglesia esta la de Religiosas nobles, llamadas de Coria. El altar de
frente la puerta con cuatro columnas corintias, y la estatua de Santa Ana en el
me parecieron cosa buena, como también en el lado opuesto otro de columnas
dóricas con varios baxos relieves de la vida de San Juan Bautista, y en medio
la imagen de nuestra Señora. El altar mayor es en su artificio uno de los
mayores disparates de Truxillo. En la sacristía se conserva todavía el
Tabernáculo del antiguo, y por el se conoce quantas ventajas se llevaba al
actual". Es de destacar la mención que hace acerca del retablo mayor
de la iglesia de Santiago: "El mayor
de la parroquia de Santiago es, a mi entender, el mas estimable de esta ciudad:
consta de cuatro columnas de orden corintio con remate semicircular. Bellísima
es la estatua del Santo, mi parecer, de Gregorio Hernández: acompaña al
retablo el Tabernáculo, y algunos baxos relieves. No me pareció mal un
Santiago caballo sobre una de las
puertas de la muralla inmediata a la iglesia". Acerca de la Plaza nos ofrece los siguientes
datos: "Baxando por la iglesia de la
Sangre, en la qual nada vi que decir a V." Desde dicha plaza empiezan
los portales de la plaza: el que llaman del Pan esta sostenido de columnas
toscanas, y en el remate entre dos pilastras corintias se ven colocadas las
armas de la ciudad. En lo mas alto hay una estatua, que representa la Justicia,
y debaxo se lee: "Esta ciudad mando
hacer esta obra en estos portales, siendo Corregidor de ella por M.S.D. Juan de
Lodeña, año de 1586". También nos orienta el texto de Ponz acerca de
obras de arte que han sido trasladadas de su lugar de origen por el capricho de
algún clérigo, tal es el caso del cuadro La Sagrada Familia con Santa Ana, de
Mera, que en la actualidad se encuentra expuesto en la parroquia de San Martín,
pero que perteneció al convento de San Miguel, también nos describe el retablo
mayor que fue retirado del ábside: "En
el convento de las Monjas de S. Miguel el altar mayor es cosa buena, de tres
cuerpos, el uno jónico, y los dos superiores corintios. Las figuras de santos
pintadas en los intercolumnios, me han parecido muy buenas, y lo es la
arquitectura de los altares colaterales. Tiene también su merito el de Santa
Ana en el cuerpo de la iglesia: es de piedra con un quadro razonable en medio,
firmado de Joseph Mera. Acaso este Mera ser el de la inscripción en la
casa del Conde del Puerto".
GASPAR MELCHOR
DE JOVELLANOS, ampliamente conocido por su actividad política y económica,
viajero incansable durante toda su vida, su sensibilidad neoclásica es manifiesta
en sus Diarios (1790-1801), en la misma línea de Antonio Ponz, aguda y
perspicaz(3). El Interrogatorio de 1791(4)
formado de orden del consejo con motivo de la creación de la Real Audiencia
para la visita de la provincia de Extremadura, es una fuente importantísima
para el conocimiento, a efectos judiciales, del territorio extremeño y el del
Partido Judicial de Trujillo, formado por un total de 81 poblaciones. Es
importante comprobar que bajo la jurisdicción trujillana se encontraba un
extensísimo territorio como es el comprendido entre Romangordo, por el Norte, y
Belalcázar, hoy en la de Córdoba por el sur, y en donde quedaban integradas
poblaciones como Don Benito, Puebla de Alcocer, Herrera del Duque, Guareña
Medellín y otras(5). Además para un mejor y mayor acercamiento a la realidad he
comprobado en el Interrogatorio y constato copiando escrupulosamente la
información aportada por el Consejo del Ayuntamiento de Trujillo, sobre temas
presentados en los escritos de los viajeros.
El vastísimo
término trujillano, el más grande y el más poblado (puesto que al finalizar el
siglo XVIII era el único que sobrepasaba los 100.000 habitantes) de los ocho
partidos en que estaba dividida la provincia de Extremadura y que eran además
de Trujillo, los de Alcántara, Badajoz, Cáceres, Llerena, Mérida, Plasencia y
Villanueva de la Serena. Al sobrevenir la reforma de 1833, el partido de
Trujillo sufrió más amputaciones que los demás, puesto que perdió todo lo que
hoy pertenece a la provincia de Badajoz en ambas vegas del Guadiana, amén del
Señorío de Belalcázar que pasó a Córdoba. En cambio toda la cuenca derecha del
río Ibor y la zona de Guadalupe, que pertenecían a la provincia de Toledo, se
incorporaron a la de Cáceres, incluyéndose en los partidos de Navalmoral de la
Mata y Logros n, y recientemente al perder esta última villa su cabecera
judicial, se ha incorporado su territorio al de Trujillo.
En toda la Edad
Moderna pues, si alguna división hubo en la provincia extremeña, fue según un
meridiano y no según un paralelo; las denominaciones de Alta y Baja Extremadura
que ahora se dan a las tierras cacereñas y badajocenses, son falsas, tanto
orográfica como históricamente; pues la Alta Extremadura estuvo siempre
constituida por la parte alta de las cuencas de los grandes ríos, es decir, por
los grandes partidos de Plasencia al norte y de Trujillo al centro y sur,
siempre en la parte oriental de Extremadura, que también se llamó Extremadura
castellana, cuya capitalidad eclesiástica estuvo, como lo está ahora, en
Plasencia.
De entre los
viajeros que pasaron por Trujillo y realizaron sus comentarios sobre nuestra
ciudad destacan los ingleses. Es interesante comprobar como la personalidad de
ellos influye en sus apreciaciones y comentarios. Los viajeros solían tener
cultura, principalmente adquirida en sus viajes por Europa. La razón de sus
libros era la de informar a sus contemporáneos ingleses de aquello que habla
más allá de los "blancos acantilados de Dover". Por los títulos
de sus libros se comprueba que los países visitados conjuntamente con España
eran Italia, Francia y Portugal. Sus escritos fueron muy bien acogidos por sus
contemporáneos, como lo demuestran las reediciones y porque otros escritores de
casi un siglo después les mencionan como referencia.
Trujillo aparece
en los escritos como una escala obligada en aquel "Camino Real" (hoy
N-V) que unía la Corte con Lisboa. Sus comentarios sobre la ciudad, sus calles
y palacios muestran una visión auténtica de una realidad olvidada y superada en
los años transcurridos.
Trujillo estaba
decadente ya en 1760, y así continuó en los años posteriores. No fue solo la
barriada francesa, o las Desamortizaciones las que arruinaron la hermosa ciudad
medieval, sino la dejadez y la escasez económica. Trujillo no tenia industrias
y la artesanal era ¡ínfima como se desprende de las respuestas a la Real
Audiencia, y llegó a tal grado de despoblación que apenas 1.000 vecinos
habitaban en la Villa.
JOSEPH BARETTI
escribió sus impresiones del viaje realizado a España en 1760 en su libro: Journey fron London to Genoa Throgh
England, Portugal, Spain and France, publicado en Londres en el año 1770. Baretti era de origen
italiano y había escrito anteriormente con el nombre de Giusseppe Baretti. Este
libro fue primero publicado en italiano y traducido al inglés, debido a la gran
aceptación que tuvo en los núcleos culturales de Francia e Inglaterra. Cuando
pasó por Trujillo tenia el autor 40 años, y la primera demostración de la
diferencia de mentalidad según las épocas y la cultura y los condicionamientos
sociales es, que se considera viejo para enamorarse, y declara, a la vista del
Castillo de Miravete, que desearía dedicar el resto de su vida a inspeccionar
los restos de los castillos moriscos.
Es una lástima
que la brevedad del comentario sobre Trujillo no les permita a Vds. gozar de su
gran sentido de observación y de la bondad de su carácter. Estuvo en Trujillo
el 27 de Septiembre de 1760, y escribió lo siguiente: "El poco cuidado que se presta en estas
provincias a los caminos públicos, habría puesto en peligro mi cuello, si no
hubiese descabalgado a menudo durante las seis leguas que desde
"Meaxaras" (Miajadas) llevan a esta ciudad. Aunque podrían ser
arregladas y resultarían duraderas, y sin grandes gastos, en mi opinión, ya que
el suelo es en todas partes seco y firme. Este Truxillo (en tiempos antiguos
"Turris Julii") tiene un agradable aspecto desde lejos ya que se
eleva sobre una altura, pero cuando entras dentro, te encuentras con una ciudad
muy desagradable. Las calles están pobremente pavimentadas con piedras rotas,
las casas construidas de forma irregular y muy bajas. A un tiro de flecha de la
puerta por la que he entrado, hay muchos montones de piedras, mal cementadas
unas con otras con mortero, desordenadamente esparcidas a cada lado del camino.
Sobre cada montón una Cruz de madera ha sido levantada”(6). Supongo que los
"truxillanos" tienen m s devoción a la cruz que a sus vecinos.
Ya que tienen más de 30 de estas cruces delante de la puerta. Sobre la puerta a
la que he entrado hay una inscripción sobre un arco(7), …”delante de la cual he pasado media hora tratando de descifrarla, sin
conseguirlo. Tanto la inscripción como el arco son de un raro gusto. Quizás su
autor pensó que imitaba a aquellas de los antiguos romanos, pero entre éstos y
los modernos trujillanos hay tanta diferencia como en sus formas de componer
inscripciones"(8).
Existen otros
viajeros que en sus escritos nos ofrecen algunas impresiones de Trujillo en el
siglo XVIII tal es el caso del reverendo EDWARD CLARKE, en su viaje a España
como capellán del conde de Bristol (1760), publicando la obra Cartas que
conciernen a la nación española: "Trujillo
es una ciudad de la provincia de Extremadura, situada sobre una colina, en cuya
cima hay un castillo, la campiña en derredor es fértil. Fue fundada por Julio
César y por él llamada Turris Julia, de aquí el término: Trujillo".
También,
denomina a Trujillo como Turris Julia el viajero londinense que estuvo en 1831
en Extremadura RICHARD FORD en su Manual
para viajeros por España y lectores en casa, editado en 1846(9). Nos ofrece
algunos datos interesantes sobre Trujillo: "La ciudad antigua se eleva a la izquierda, y ofrece desde su situación
un efecto imponente, que desaparece tan pronto se entra en ella. Tiene una
población de alrededor de 4500 habitantes(10). Es un lugar aburrido y dañado por la miseria ya que fue reducido a
la condición de mendicante en las exacciones del General Foy que estuvo aquí
acuartelado... La ciudad está situada en la ladera este de la sierra, que
al Norte y Oeste es accidentada... La villa es la zona m s alta, ha sido
arruinada en gran manera por el enemigo, aunque los restos son curiosos: la
entrada se hace por el arco de Santiago, el cual aparece montado en una
escultura de relieve (se refiere a la imagen de Santiago Apóstol, que
desapareció). Cerca está una torre
de estilo Normando, unida a una pequeña iglesia. Al lado opuesto de esta
entrada hay otra torre atribuida a Julio César, pero parece m s bien
morisca, que a todos los efectos contrasta con el moderno pórtico clásico que
está junto a ella, un lance académico de Ventura Rodríguez. La villa
está rodeada de una muralla que remata el promontorio".
El 7 de julio de
1832 Sir BENJAMIN BADCOCK, nos dice que "En Trujillo el calor fue demasiado intenso para andar recorriendo sus
calles...", y se marchó hacia Jaraicejo(11). Son numerosas las
referencias que los viajeros decimonónicos hacen sobre los bandoleros. El
bandolerismo en esta comarca tiene lejanos orígenes(12). Su aparición se ve
favorecida por las características geográficas donde desarrolla su actividad
socioeconómica determinada, como la existencia de términos municipales amplios
y alejados entre s¡, la existencia de despoblados, la escasez de medios de
comunicación, una administración ineficaz, la presencia de latifundios al que
acompañan la existencia de masas de población desposeídas, en suma, una
constitución económica y social basada en la gran propiedad.
Las épocas de
malas cosechas, crisis de subsistencia, el paro y los efectos de las guerras
que agravan las situaciones de penuria, influir n en el desarrollo del
bandolerismo. Son relativamente
abundantes los testimonios de viajeros que escriben, en casi todos los casos de
oídas sobre salteadores(13), facinerosos, ladrones y bandidos en Extremadura.
David Mitchel cuenta que la primera pregunta que se le hacia al viajero a su
vuelta de España era: ¨has ido a los toros? y, ¨has tenido algún encontronazo
con los bandidos? Según Badcock, el camino de Navalmoral a Trujillo estaba infectado de bandidos, por
lo que los viajeros y campesinos se desplazaban en grupos armados(14).
El pregón
pronunciado por Fray JOAQUIN MELENDEZ SALCEDO y REINOSO en 1733, en el día de
la Santísima Trinidad, con motivo de la colocación de un magnifico dorado
tabernáculo de la imagen de Maria Santísima, de la Encarnación, titular del
convento de Predicadores en donde se colocó, fue publicado a expensas de don
Fray Francisco Lasso de la Vega y Córdoba, del consejo de su majestad y obispo
de Plasencia. En dicho pregón ensalzó a los mecenas que por entonces existían
en Trujillo, conservadores y recelosos de la cultura religiosa trujillana.
En el año 1770
publicó ESTEBAN DE SILHUETE el viaje que realizó desde Mérida a Trujillo,
procedente de Portugal, para recoger información acerca de sus costumbres,
aunque también inserta datos artísticos sobre la ciudad, aunque con varios
errores descriptivos y cronológicos(15).
PEDRO RODRIGUEZ,
Conde de CAMPOMANES, nacido en Santa Eulalia de Sorriba (Oviedo, 1723-1803),
fue escritor, político y economista. Fue Presidente del Real Consejo de
Castilla y de las Cortes del Reino. Realiza un viaje a Extremadura en 1778 en
cuyas noticias encontramos referencias económicas de Trujillo sobre la
organización administrativa del territorio, y como los lugares y aldeas están
sometidas a una orden o a un señorío, podemos citar los trámites realizados en
el Consejo de Hacienda de la venta de lugares de La Zarza y Herguijuela, aunque
no se efectúa porque de ella "resultaría
muy gran disminución a la dicha ciudad"(16). Campomanes introdujo en
España una corriente de pensamiento liberal. Siendo consejero de Carlos III,
intentó introducir el libro comercio de cereales como único método para el
resurgimiento de la agricultura. Realizó otras obras como Respuesta fiscal sobre abolir la tasa y establecer el comercio de
granos y Respuesta fiscal en el expediente consultivo sobre los privilegios de
la Mesta, a la que se debe la introducción de importantes reformas
económicas de su tiempo.
Podemos citar el
viaje realizado a Trujillo por JOSIAH CONDER, donde aparecen aportaciones
histórico-geográficas de Trujillo, con algunos errores(17), siendo más fiable
la obra de WILLIAM BECKFORD Italy with
sketches of Spain and Portugal, escrita en el año 1787, fecha en la que
realiza su viaje, siendo posteriormente editada en Londres en el año 1834, con
el titulo: Libro de Viajes. Efectuó
otros dos viajes a España en los años 1788 y 1795 pero no hay constancia de que
volviese por Trujillo. Dice así nuestro viajero: "Jueves 6 de diciembre de 1787. Una lluvia que empapa y un fúnebre
paisaje con fragmentos de roca muy esparcidos. Montañas envueltas en nieblas.
Aquí y allí unas pocas manchas de verdor salpicadas de hongos. Caminamos
7 leguas sin parar y llegamos a Trujillo a las 4 de la tarde. Fue esta
melancólica ciudad, situada sobre una negra elevación la que vio nacer al cruel
Pizarro, el azote de los peruanos y asesino de Atabaliba (se refiere a
Atahualpa)”. Esto es cuanto dice de Trujillo, y es verdaderamente desolador.
No todos los
ingleses pensaron como Beckford. Valgan como compensación las del hispanista
inglés, KIRKPATRICK, quien en su libro Los Conquistadores Españoles dice:
"Cuando se acusa a los
conquistadores españoles de inhumanos e ineficaces hay que recordar que la
primera colonia data de 1493 y la primera inglesa de 1607. La colonización
española coincidió con un periodo de exploración aventurera; la inglesa siguió
el periodo de aventuras. Así los dos movimientos difieren en el mundo que
llevaron consigo y mas aún difieren en el mundo que hallaron. Los españoles
eran conquistadores que se esparcían en pequeños grupos por un rea
inmensa; los ingleses eran colonizadores que se construyan sus viviendas a
orillas del Atlántico".
Otro inglés
RALEIGH dice en su History of the World:
"No puedo dejar de alabar la
paciencia y virtud de los españoles. Rara vez o nunca hemos visto que una
nación haya sufrido tantas desgracias y miserias como los españoles en su
descubrimiento de las Indias".
ROBERT SOUTHEY
en su libro titulado Letters Written
During a Journey in Spain and a Short Residence in Portugal, escrito entre
los años 1795 y 1796, en los que realiza su viaje, y publicado en 1796(18), nos
ofrece algunos datos sobre Trujillo. SOUTHEY era un joven de 22 años cuando
pasó por Trujillo. Años más tarde, ya en su madurez fue un gran poeta
"Laureado" por el Gobierno Inglés, y amigo de poetas tan importantes
como Lord Byron, William Wordsworth Sir Walter Scott. De su viaje por España
extrajo grandes experiencias que se materializaron en un libro titulado Roderico, el último de los Godos. En su
libro hay varios poemas, pero en lo que a Trujillo corresponde hay uno sobre
Francisco Pizarro, con un contenido nada alagador al ego trujillano.
SOUTHEY, que acompañaba a un tío suyo,
coincidió con un viaje que nuestro Rey Carlos IV hacia a Lisboa. El domingo 17
de enero de 1796, nos refiere los siguiente: "Truxillo es visible sobre una altura, a una distancia de 5 millas desde
una colina (salía de Jaraicejo), y como dijo Owen Feltham: Vemos aquellas cosas
que anhelamos. / Los viajeros ven ciudades donde sólo hay montañas/ juzgamos
que están cerca, al fin de la mirada, / porque no vemos los valles y arroyos
que se interponen”. Quiere, Southey, con estos versos explicar el deseo vehemente
de llegar cuando el camino es largo. Continúa: " El tortuoso acceso a Truxillo me ha recordado esta comparación.
Llegamos a la ciudad sobre las 7 de la tarde (lo que nos informa que
tardaron 5 horas en llegar desde Jaraicejo a Trujillo con una distancia de 4
leguas). Debió ser en algún tiempo un
lugar de considerable poderío. Se dice que Julio Cesar construyó un castillo y
Francisco Pizarro nació aquí. Ya saben Vds., bajo qué prisma contemplo a ambos
y no me desagrada volver a leer las líneas que este lugar de nacimiento de
Pizarro me sugirió". Traducimos el poema: "Aquí
nació Pizarro: De mas glorioso nombre/ no alardea el censo de la gloria. Fatiga
y Dolor. / Ni el hambre, ni los hostiles elementos, ni los ejércitos en orden
de batalla pudieron refrenar su curso. / Nunca agotado, nunca desalentado, /
jamás vencido. Al poderoso reino que invadió/ con implacable brazo, / aniquilo,
o esclavizo a sus inocentes hijos. / Y la riqueza, el poder y la fama fueron su
recompensa. / Hay otro mundo, mas allá de la tumba, / donde los hombres son
juzgados/ de acuerdo con sus hechos. / Oh lector!, si tu diario pan lo ganas/
con tu sudor diario. Si, aunque sea humilde, / por miserable que sea tu porción
de Destino, / con grata veneración y contento/ da gracias al Dios/ que hizo que
tu, no seas como el".
En el segundo
volumen de su libro dice: “Lunes, 18 de
enero de 1796. En Truxillo hemos vuelto a ver platos ingleses, pero no hemos
podido obtener ni un huevo, ya que la Corte lo ha consumido todo. Los cántaros
de barro están mejor torneados y aparentemente son de mejores materiales que
cualquiera de los que haya visto jamás en Inglaterra. Al salir, mirando hacia
atrás, la ciudad ofrece un bello panorama. Siendo visibles las ruinas de muchas
defensas extramuros. El terreno es rocoso, y crecen las retamas entre los
cantos lujuriosamente en flor"(19). Con estas bellas palabras
compensatorias de su mala inclinación hacia Julio Cesar y sobre todo hacia
Francisco Pizarro, termina el poeta y viajero ingles Southey sus comentarios
sobre Trujillo.
Una de las
principales preocupaciones de los viajeros era la presencia de bandoleros, como
queda reflejado en las obras de los viajeros AUGUSTE FISCHER y H. Fr. LINK, a
pesar de que este científico realizo su viaje desde Madrid a Lisboa, pasando
por Trujillo, para consignar noticias sobre centros mineros(20). Los caminos
dejaban mucho que desear ya que eran muy frecuentados por los bandidos "no tenían otros transeúntes que los
corderos"(21). En la comarca de
Trujillo existía una cierta tradición de bandidaje organizado en torno a las
siguientes rutas: Plasencia - Pt. de la Serrana - Trujillo. Carretera Madrid -
Pt. de Miravete-. Trujillo a Sierra de Guadalupe(22).
Escribe Ponz:
"(...) Desde el mismo Almaraz a
Truxillo ocho: quatro a Jaraycejo, pasando el puente de Almaraz, luego al
puerto de Miravete, que es parte de la serranía de Guadalupe, y en donde los
pasajeros deben ir con cuidado por ser paraje frecuente de los ladrones, en que
suelen hacer sus habilidades. Llegan las dehesas hasta el famoso puerto de la
Serrana, que es un ramal de las sierras de Guadalupe. Al pie de el se ven
vestigios de una venta, y de alguna otra casa; pero destruidas, sin quedar mas
en aquel paso, que el riesgo de perder los pasajeros el dinero, y la vida a
manos de salteadores (...)"(23).
En la misma
línea de Ponz, MASON HUGHES y el científico economista WIDDRINGTON,
refiriéndose a Trujillo, expresan: "(...) Esta parte del país está mucho mas infectada por banditti
(bandidos). Un amigo de Ponz contó veintiocho cruces monumentales dentro del
campo de un tiro de honda en el Puerto de la Serrana, entre Plasencia y
Trujillo. Fue por este camino que transportaron algún tesoro del Rey el año
pasado (1842); parte de este, sin embargo, lo robaron y ahora las tropas
mantienen los caminos tranquilos, consideran Miravete como una zona especifica
de bandidos"(24).. Ambos relatan escenas muy románticas. Sobre el
camino de Trujillo a Plasencia Widdrington escribe: "(...)El camino mas allá del Tajo es
excelente y pronto asciende al puerto de Miravete, uno de los pasos de montaña
mas salvaje de España y siempre amenazado por ladrones. Los vastos bosques y
despoblados son admirables para este propósito(25)". El puerto de Miravete es un lugar muy temido por la
presencia frecuente de bandidos. "Trujillo
es uno de los distritos españoles mas poblados de bandidos"(26).
A Trujillo
siguen llegando viajeros románticos como Laborde o Cornide, atraídos por sus
ruinas; se interesan por sus antigüedades, en obras de carácter general, autoridades
como Madoz, Cean Bermúdez o Cortes, y extremeños como Viu, León Guerra,
Barrantes o Díaz y Pérez, que no solo nos refieren noticias sobre los
legendarios conquistadores trujillanos, sino que tratan de aproximarse a la
arqueología con un contacto mas directo que aquellos que les precedieron.
En las fuentes
literarias el topónimo "Trujillo" se mantiene desde el Medievo en
"Truxillo" o "Trugillo". En cuanto a la grafía, estas
formas varían en 1815, fecha en que la Academia de la Lengua, en la octava edición
de la Ortografía, reserva la "equis" como en latín, para el grupo
culto, pero no como grafía del fonema, así aparecer escrito en su forma
actual, Trujillo(27).
NOTAS
(1) Manuscrito
(ed. 1934). Biblioteca Nacional, núm. 16881, y Al margen de la Historia (editado en Blanco y Negro, núm. 2230, 15-IV-1934)
(2) PONZ,
A: Viage de España. Madrid, 1784,
tomo VII.
(3) MELCHOR
DE JOVELLANOS, G: Diarios, selección
y prólogo de Julián Marías. Madrid, 1967.
(4) Interrogatorio
de 1791. En la oficina de la viuda de Marín. Madrid. Vid. RODRIGUEZ SANCHEZ, A
(coord): Historia de Extremadura,
tomo III. “Los tiempos modernos”. Badajoz, Universitas Editorial, 1985, p. 472.
mapa 8. MERINERO MARTIN. M. J.: La Audiencia
de Extremadura y el Sistema Penitenciario (1820-1868). Mérida. Asamblea de
Extremadura, 1990. RODRIGUEZ CANCHO, M: “Interrogatorios del siglo XVIII”.
Estudio comparativo. Revista NORBA, II. Cáceres, 1981.
(5) CABRERA
MUÑOZ, E: El condado de Belalcázar, 1444-1518. Córdoba, 1985.
(6) Por
el libro de Juan Tena Fernández Trujillo
Histórico y Monumental, editado en 1967 sabemos cuál era una de las calles
de entrada a Trujillo, la “Calle de las Cruces”. El padre Tena nos refiere
“cruces o existencia de un calvario”. Comenta que en el acta del Concejo de 4
de abril de 1800 se habla de retirarlas por habérsele perdido el respeto. Pero,
en 1805 otro de los viajeros Robert Semple, las ve, y se extraña de su gran
número. La hipótesis de Tena de que fuese un calvario el que diese nombre a la
calle me parece que nos es correcto (en tiempo del padre Tena ya no existía).
El vía Crucis o Calvario tiene catorce estaciones o paradas, y ambos viajeros
cuentan al menos treinta cruces. También habla de “calvarios en piedra” ambos
viajeros ingleses nos informan que eran de madera tosca embutidas en montones
de piedra mal cementadas y colocadas arbitrariamente delante de las puertas.
Con todo el respeto que me merece el profundo conocimiento de las costumbres
religiosas y de Trujillo del padre Tena, sugiero dos hipótesis para estas
cruces: que fuesen erigidas como un exvoto a la puerta de aquellas casas en las
que entró o no entró alguna peste o que correspondiese la calle a alguna
antigua judería. Las casas de judíos eran marcadas con una cruz verde.
(7) Baretti
debe referirse a la inscripción de la puerta de Santiago.
(8) ROBERTSON,
I: Los curiosos impertinentes.
Madrid, 1975, p. 173.
(9) Existe
una edición de Turner. Madrid, 1982.
(10)
Según Madoz, había una población de 1100
vecinos, 6026 almas, tomo IV, p. 209.
(11)
ROBERTSON, I.: Los curiosos impertinentes, op. cit., p. 269.
(12)
CERRILLO Y MARTIN DE CACERES, E: “Bandolerismo
lusitano”. Gran Enciclopedia Extremeña,
tomo II. Vitoria, 1990. FERNANDEZ NIEVA, J y MERINERO, M. J: “Bandolerismo”. Gran Enciclopedia Extremeña. Vitoria,
1990. HURTADO, P: Castillos, torres y casas
fuertes en la provincia de Cáceres, Cáceres, 1927.
(13)
Ford conoció a algunos de estos bandidos
personalmente. BEMBOWSKI: Dos años en España y Portugal durante la guerra civil
(1838-1840). Tomo II. Madrid, 1987. ROBERTSON, I: Los curiosos impertinentes (viajeros
ingleses por España desde la accesión de Carlos III hasta 1855). C.S.I.C.
Madrid, 1988.
(14)
BENTLEY,
R: Rouge Leaves from a juronal kept in
Spain and Portugal during the years 1832, 1833, 1834. London, 1835.
(15)
Voyage dÉspagne de Portugal et d´Italie,
1729-1730. Merlin, París,
1770.
(16)
Importante porque trata de reconstruir los
itinerarios que siguen los viajeros de postas. Vid. Separata del viaje en la Revista de Estudios Extremeños.
Badajoz, 1948, p. 50. MARTIN GIL,T: “Documentos contributivo del siglo XVI.
Servicio ordinario y extraordinario perteneciente a S.M. de la ciudad de
Trujillo y su provincia”. Revista del
Centro de Estudios Extremeños, XI, 1937, pp. 23-47. Acerca del estudio de
los señoríos puede consultarse GUILLARTE, A.M: “El régimen señorial en el siglo
XVI”. I.E.P. Madrid, 1962 y MOXO, D.
de : “Los señoríos. Entorno a una problemática para el estudio del régimen
señorial”. Hispania, núm. 94-95.
1964. CARDALLIAGUET, M: “Jurisdicciones señoriales de Extremadura en el siglo
XVI”. V Congreso de Estudios Extremeños,
Badajoz, 1974.
(17)
CONDER,
A: A popular description of Spain and
Portugal. London, 1788.
(18)
Otras ediciones: 1797, 1799 y 1808. Para leer
los textos sobre Trujillo, véase la Carta XIII. Es muy interesante la obra de
MAESTRE, M. D: 12 viajes por Extremadura.
Patronato de Turismo y Artesanía. Plasencia, 1990.
(19)
ROBERTSON,
I, op. cit., p. 59.
(20)
FISCHER consignó noticias que se escaparon a
otros, en su Travels in Spain in 1797
and 1798, ofreció un suplemento al cuadro de la España Moderna de Bourgoing
(1789). LINK, H: Travels in Portugal and through France and
Spain. London, 1801.
(21)
FORD,
op. cit., 1846, p, 141.
(22)
TALBOT DILLON (1780): “Las montañas y pasos
están llenos de asesinos y ladrones, para el mayor terror de los habitantes y
viajeros”.
(23)
PONZ, op. cit., p. 150 (ed. de 1983).
(24)
WIDDRINGTON,
S. E.: Spain and the Spaniards in 1843.
MASON HUGUES, T.: Revelations of Spain
in 1845. An overland journey to Lisbon at the close of 1846. En COLBURN, H:
Extremadura. London, 1847 (2 vols).
pp. 159-241.
(25)
Spain and the Spaniards in 1843. The and W. Boone, J. Smith Printed.
London, 1844.
(26)
An overland journey to Lisbon at the close of
1846, with a picture of the actual state of Spain and Portugal. COLBURN, H: Extremadura. London, 1847 (2 vols). p. 241.
Véase la obra FERNANDEZ CORRALES, J.M.: El asentamiento rural romano en
torno a los cursos alto y medio del Salor: Su marco geográfico y su
distribución", Norba 4, Cáceres, 1983, pp. 214‑217.
TITO LIVIO, Periochae, 49.
Vide infra, cap. IV, p.131.
Véase REDONDO RODRIGUEZ, J.A.: "Algunas consideraciones acerca de
la romanización de los vettones en el sureste cacereño". Revista Norba‑historia,
UEX, núm. 5 (Cáceres, 1984).
La descripción que hace Plinio de España está en los libros III y IV,
capitulo II de su Naturae
historiarum, p. 26. (Vid. PLINIUS: Historia
Natural. Les Belles Letres, París, 1967 comienza por el río Guadiana ‑al igual
que el escritor y geógrafo griego Estrabón en su Geografía, recopilada en
diecisiete libros‑ y sigue hacia Oriente por el Estrecho.
CESAR: De bello civili, I, 44.
JUAN DE MARIANA: Historia general de España. Valencia, 1744,
lib. XXIII, cap. XV.
PONZ, A.: Viage a España. Tomo VII, 2ª ed. Madrid, MDCCLXXXIV,
p. 166.
VIU, J.A..: Extremadura: colección de sus inscripciones y monumentos
seguidos de reflexiones importantes sobre lo pasado, lo presente y el porvenir
de estas provincias. Madrid, 1852.
MOYA: Armas y blasones de
España, p. 333.
REDONDO RODRIGUEZ, J.A. y GALAN SANCHEZ, P. J.: "El topónimo
cacereño: Trujillo". Alcántara, núm. 12, Cáceres, 1987, pp. 105‑113.
Fue la clásica colonia de veteranos de las legiones V y X, que tras una
de las fases de las guerras cántabras fueron autorizados a establecerse en
Lusitania, donde recibieron tierras como premio a sus servicios. Augusta
Emerita será la capital de la provincia de Lusitania. DON CASIO, 53, 25, 2.
HIGINIO: De constitutio limitum, 135, 15. Fontes Hispaniae
Antiquae, VIII, p. 247.
Anónimo de Rávena: Cosmographia. 312, 7‑l6. Recoge la forma Turaqua.(IV, 307, 19). Véase ROLDAN
HERVAS, J.M.: Itineraria Hispana. Madrid, 1975, pp. 127 y 128.
Itinerario de Antonino. 438, 2‑439, 4. Este
documento data de época de Caracalla (196‑217 d. C.), aunque las copias que nos
han llegado no son anteriores a Diocleciano, aproximadamente hacia el año 280.
Es la guía esencial de los caminos de época romana. VON HAGEN, V.W.: Les voies romaines,
Hachette, 1967, p. 10. KUBITSCHEK, J.W.: "Itinerarien". Realencyclopadie
der clasischen altertumswssenschaft. Band, 9.2. p. 2343.
Stuttgart, 1916. BLAZQUEZ, A.: "Nuevo estudio sobre el Itinerario de
Antonino", 21, p. 55. BRAH. Madrid, 1892.
Se conserva en la Biblioteca Imperial de Viena, y ha sido reconstruido
por MILLER, K.: Die Peuntingerische Tafel, I. Sttutgart, 1916;
Itineraria Romana, I, Stuttgart, 1916.
Plinio, libros III y IV, capitulo II de su Naturae historiarum (Vid. PLINIUS, op. cit).
Claudi Ptolemaei Geographia, I. Ed. K. Müller, París, 1883.
En algunos estudios de Blázquez se hacen referencias a estelas
funerarias romanas existentes en Trujillo. BLAZQUEZ, J.M.: Diccionario de
las religiones prerromanas de Hispania (1975). También HURTADO DE SAN
ANTONIO, R.: Corpus de Inscripciones Latinas en la provincia de Cáceres.
Cáceres, 1977. VIVES, J.: Inscripciones latinas de la España Romana. Barcelona,
1971. REDONDO RODRIGUEZ, J.A.: "Nuevos epígrafes romanos de la Alta
Extremadura". Vettonia, I (Cáceres, 1983), p. 42. IGLESIAS GIL,
J.M.: "Genius Turgaliensis". Manifestaciones religiosas en la
Lusitania. Simposio. Cáceres, 1984 (Cáceres 1986), pp. 127‑132. REDONDO RODRÍGUEZ, J.A. : Catálogo epigráfico
latinode trujillo y su partido judicial. Tesina. Febrero 1983, Universidad
de Extremadura (Cáceres). HUBNER, E.: Corpus Inscriptionum Latinarum. Berlín,
1899.
Véase FERNANDEZ CORRALES, J.M.: Trazado de vías romanas en
Extremadura. UNEX,
Madrid, 1987.
Vid. COOK WIDDRINGTON, S.E, que
realizó sus viajes entre los años 1829 y 1832, el resultado fue la publicación
de su obra Sketches in Spain during the years 1829, 30, 31 and 32;
containing notices of some districtis very little known: of the manners of the
people, gobernment, recent changes, commerce, fine arts, and natural history,
Londres, 1834.
CEAN BERMUDEZ: Diccionario histórico de los más ilustres profesores
de las Bellas Artes de España. Madrid, 1800.
ROBERTSON, op. cit., p. 232.
Vid. ROSO DE LUNA,M..: "Las vías romanas del Nordeste de
Merida", núm. 60, BRAH. Madrid,1912, p. 337.
ALVAREZ MARTINEZ, J.M.: "El tiempo
antiguo". Historia de Extremadura, I. Badajoz, 1985, p. 121.
COELLO, F.: "Vías romanas entre Toledo y Mérida", 15. BRAH,
Madrid, 1889, p. 9.
Las controversias sobre el trazado de esta
calzada en general y sobre los problemas para indentificar su recorrido por
Extremadura pueden consultarse, entre otros, en los autores siguientes: ALVAREZ
MARTINEZ .J.M .:Tiempo antiguo, op.cit.:BLAZQUEZ.A y SANCHEZ ALBORNOZ,C:
"Exploraciones en vías romanas: De Carrión a Astorga y de Mérida a
Toledo". 29, MJSEA. Madrid, 1920. BLAZQUEZ. A :"Informe
relativo sobre la vía romana número XXV del Itinerario de Antonino", 60, BRAH,
Madrid, 1912, pp. 306‑317: PAREDES Y GUILLEN.V: Origen del mombre de
Extremadura, Plasencia,1886, pp. 91‑92.; ROSO DE LUNA. M "Nuevas
inscripciones romanas de la región norbense". 7. Rev. Extremadura.
Cáceres, 1905, pp. 488‑500: VILLAGRASA. E :"La Augustobriga Vettona".
Miliario Extravagante,13. París, 1967, pp 373‑ 374.
Vid. CALZADO PALACIOS, M.: "Una calzada Cáceres‑Medellín y otros
datos sobre el campo norbense". Miliario Extravagante, 14, París,
1968, pp. 394‑397.
No hemos de desechar las menciones de Turcalion y Rodacis que
se hacen en el Anónimo de Rávena (312, 14‑15).
[34]Vid.
SANCHEZ ABAL, J.L. y REDONDO RODRIGUEZ, J.A.: "La tribu papiria:
testimonio de la colonia Emerita Augusta en la alta Extremadura".
Bol.
Museo Arqueológico Nacional, 1985, pp. 61-68.
[35]Historia
de España, dirigida por Menéndez Pidal, III, pp. 291.
Diccionario de
Historia Eclesiástica de España, dirigida por Aldea Vaquero, II, p. 762.
[36]LEVI-PROVENÇAL,
E., y GARCIA GOMEZ, E.: Una crónica anónima de Abd al-Rahmán al-Nasir.
Madrid-Granada, 1950, p. 158.
[37]Crónica
Anónima, p. 65, t. árabe y 158 de la trad.
[38]Vid.
MOLINA, L.: "La Crónica Anónima de al-Nasir y el Muqtabis de Ibn
Hayyan".
Al-Qantara, VII (1986). "Nuevos datos del Muqtabis de
Ibn Hayyan".
Al-Qantara I (1980).
[39]El
texto árabe -que se encuentra en la Real Academia de Fez- fue editado y
traducidopor Levi-ProvenÇal y E. García Gómez, Madrid-Granada, 1950. Este autor
considera que el cronista fue
al-Qubbasi, que fue un autor cordobés
nacido en el año 959, que nos dejó en España biografías de los reyes, cadíes y
alfaquíes.
[40]GARCIA
GOMEZ, E.:
Anales palatinos del califa de Córdoba al-hakam II, por Ibn
Ahmad al-Razi, Madrid, 1967.
[41]Muqtabis,
ed. M. Antuña, B.R.A.H., LXXXVI (1925), p. 137.
[43]Descubierto
en Fez por Levi-ProvenÇal, que abarca el reinado de al-Hakam y parte de `Abd
al-Rahman II. Editado por el cit. prof.
y por Abd al-Hamid, publicaciones de la Facultad de Letras de U. Farûq I
de Alejandría. Sobre el texto existe una publicación importante LEVI-PROVENÇAL
y E. GARCIA GOMEZ: "Textos inéditos del Muqtabis de Ibn Hayyan".
Al-Andalus,
XIX, 1954, pp. 295-315. VIGUERA, M.J., y F. CORRIENTE:
Inb Hayyan de
Córdoba, Crónica del califa `Abd al-Rahmán III an-Nasir entre los años 912-942.
Zaragoza, 1981.
[44]AHMAD
AL-MAQQARI:
Nafhy attib, ed. P. de Gayangos app. D. Extracto de la
Historia de los Bereberes de Ibn Kaldun según el Mas. del British Museum, núm.
9575, t. II.
Londres, 1848, p.
XLIX (Vid la obra de GAYANGOS, P.: The history of mohammedan dynasties in
Spain. Londres, 1840-43).
[45]Nació
en Ceuta en el año 493 (1100). Según CARISI:
Bibliotheca arabico-hispanica
escurialense, Matriti, 1760-1770. Véase la publicación de la traducción de
la zona musulmana correspondiente a España de ANTONIO BLAZQUEZ:
Descripción
de España, por Abu-Adb-Allá Mohamed Al-Edrisi. Madrid, 1901; y la versión
de AL-EDRISI:
Greografía de España, Valencia, 1974, p. 187 (relación
Trujillo).
[46]AC-CAJADI:
Gran Diccionario Biográfico. Artículo que dedica a Rogerio II.
[47]El
célebre orientalista italiano Miguel Amari, en su
Bibliotheca Arabo-Sicula,
Torino e Roma, 1880-1881, le concede el primer puesto entre los trabajos
geográficos de la Edad Media al Edrisi con su
Tratado Geográfico.
[48]Se
conserva en París (Sup. Arab. 894) y una copia en la Biblioteca de la
Universidad de Cambridge. De este texto hicieron una versión latina los
maronistas G. Sionita y J. Hesronita que lo titularon
Geographia Nubiense (París,
1619), y anteriormente, Bernardino Baldi había hecho una traducción italiana
que se conserva autógrafa e inédita en la Biblioteca de la Universidad de
Montpellier. La Biblioteca de París adquirió dos ejemplares de la obra
completa, que tradujo al francés Amadeo Jaubert, que publicó en 1836 el primer
tomo y en 1840 el segundo.
[49]En
España trabajó sobre la traducción y el texto de DOZY y DE GOEJE, SAAVEDRA:
La
Geografía de España de Edrisi, en B.S.G. Madrid, Tomos X, XI, XII, XIII,
XIV y XVIII, tirados en volumen aparte en Madrid, imprenta de Fortanet, 1881.
[50]Publicada
en Madrid, 1881.
[51]BLAZQUEZ,
A, op. cit., p. 24.
[52]Farhat al-anfus fi
ajbar al-Andalus, p. 290.Ed. de LUTFI ABD AL-BADI, Rev. del
Instituto de los Mss. Arabes, El Cairo, 1955, pp. 282/310.
[53]Trad.
Luis Molina:
Una descripción anónima de al-Andalus. 2 vols. Madrid,
1983, p. 63.
[54]YAQUT:
Mu´yam al Buldan, ed. Dar Sader (Beirut), vol. II, p. 22. Véase, ABD
AL-KARIM: "La España musulmana en la obra de Yaqut", C.H.I, núm.6,
1974.
WÜSTENFELD: Jacut´s
geographisches worterbuch, Leipzig, 1866-72, 6 vols (última edición, en
Beirut, 1955, 5 vols. Vol. II, p. 22.
[55]Texto
recogido de D. Pascual Gayangos, como uno de los Apéndices a su traducción
inglesa del
Almakary, tomo II, p. 522.
[56]"Aera
MCCIIII, citivas Elbora capta, et depraedata, et noctu ingressa a Giraldo
cognominato sine pavore, et latronibus sociis eius, et tradidit cam regi D.
Alfonso, et pos paululum ipse rex cepit Mauram et Serpam et Alconchel, et
Coluchi castrum mandavit reedificare anno regni ejus XXXIX. Chron, lusitano,
era 1204" (se observa que retrasa el año de la toma de Evora, pues
según el texto del cronista árabe, contemporáneo, fue en Dilkada de la hegira
560 -julio a agosto de 1165).
[57]Conservado
en la biblioteca Bodleiana, núm. 433, editado en Beirut en 1964, traducción de
Huici Miranda.
[58]Ibidem.
pp. 368-369. Vid. PEREZ ALVAREZ, M.A.:
Fuentes árabes en Extremadura. Cáceres,
1992
, p. 145. Sobre el rey Fernando II, véase GONZALEZ, J.:
Regesta
de Fernando II. Madrid, 1943.
[60]Es
una historia universal elaborada entre los años 1364-1378. Ed. parcial y
traducción de Slane:
Histoire de los berbères et des dynasties musulmans del
Afrique septentrionale. 2 vols. Argel, 1847-51. Ed. del texto árabe
completo en bulak, 1284/1867, siete vols.
"El califa Abu Yaqub había
reafirmado su autoridad en AFrica y vuelve su mirada hacia al-Andalus, cuya
situación parecía exigir la guerra santa. El maldito enemigo había sorprendido
las ciudades de Trujillo y Evora. El califa envió el ejército almohade bajo las
órdenes de Abu-hafs y en el año 1168/9 va este qa`id a liberar Badajoz".
[61]Ediciones
de Dozy, Colin y Levy-Provençal, del manuscrito de la biblioteca de Leiden (núm
67), que es una copia del siglo XVI del original que se encuentra en la
Biblioteca de Copenhague (código 76), procedente de Marruecos.
[62]Bayan,
trad. HUICI MIRANDA, A: "Nuevas aportaciones de al-Bayan al-Mugrib sobre
los almorávides".
Al-Andalus, XXVIII (1963), pp. 402-404.
[63]Bayan,
HUICI MIRANDA, A: "Las campañas de al-Mansur en 1190 y 1191".
Anaís. Academia Portuguesa de la Historia, 2 Serv. 5 (1954), p. 193. Aunque
en Ibn Jaldun se dice que arrasaron Trujillo y Talavera, en
Histoire des
berbères II, p. 214.
[64]AL-HIMYARI:
Al-Raw ad mi´tar, ed. E. Levi Provençal (1937), p. 63. Se conservan
varios manuscritos de la obra conservadas en la ciudad de Sale (Marruecos);
Fez; en la Biblioteca del Sr. Abd al Rahman bn Zaydan al -Alawi en Mekinez
(Marruecos) y en la Biblioteca del Sayj al-Islam de Medina.
[65]La
obra esencial de Morales es su
Chronica General de España (1533).
[66]Anales
Toledanos II, apud "Esp. Sag". FLOREZ, Fr. Enrique:
España
Sagrada. Madrid (1799), T. XXIII, 358-409. FLORIANO, A.C.: "Anales
Toledanos", en
Cuadernos de Historia de España, XLIII-XLIV. Buenos
Aires, 1967, pp. 155-187. PORRES MARTIN-CLETO, J.:
Los Anales Toledanos I y
II. Toledo, Instituto Provincial de Investigaciones y Estudios Toledanos,
1993.
[67]HUICI
MIRANDA, A.:
Las Crónicas Latinas de la Reconquista. Valencia, 1913, II,
pp. 339-356.
[68]"-----dono
et concedo vobis Domino Gomez Magistro Truxillensi, et omnibus fratribus
vestris, praesentibus et futuria, Rondam, cum ingresibus etc..". ORTEGA
Y COTES, J:
Bullarium ordinis militiae de Alcántara, olim Sancti Juliani del
Pereiro, per annorum seriem nonnullis, donationum, concordiarum et aliis
interjectis scripturis congestum. Regio diplomate et in lucen editum. Madrid,
1759, pp. 2 y 13.
[69]ORTEGA
Y COTES, op. cit., pp. 2 y 13.
[70]AGUADO
DE CORDOBA, A.F.:
Bullarium equestres ordinis sancti Iacobi de Spatha. Madrid,
1719, p. 33.
[71]ORTEGA
Y COTES, op. cit., p. 2
[72]Esta
bula está inserta en otra de Honorio III, en la que se copió sólo la parte
principal, suprimiendo el párrafo final y la data; pero sabemos que Clemente
III comenzó a regir la Iglesia el 6 de enero de 1188 y murió el 25 de marzo de
1191.
[73]"...authoritate
Apostolica Episcopalem Cathedram constituimos, dioecesim quoque habendam iuxta
dispositionem Regiam, ab eadem Ecclesia Cathedrali decernimus, ut villae, sicut
praesenti scripto concluditur, quae sua sunt ei largitioni concessa, dioecesano
iure ad eam perpetuo debeant pertinere; Turgellum, scilicet, et Medellinum, et
Monsfragorum, et Sanctacruz cum omnibus pertinentiis suis, ..". fray
ALONSO FERNANDEZ:
Anales de la ciudad y obispado de Plasencia. Madrid,
1627 (reeditado por el Departamento Provincial de Seminarios de F.E.T. y de las
Jons de Cáceres, 1952,
p. 24).
[74]"...dono
itque vobis et concedo villam et castellum quod vocant Turgellum, et villam et
castellum quod vocant Albalat, situm in ripa Tagi, castellum quoque quod vocant
Sanctam Crucem, prope Trugellum, situm in Monte Arduo, et alia duo castella,
quorum alterum vocatur Cabannas, reliquum veró Zuferola...." Bullarium
Ord. Mili. de Alcántara, p. 13.
[75]"...
At munitionem igitur et manntenentiam perpetuam praedictorum castrorum et
villarum vobis assigno, dono et concedo annuos redditus trium millium aureorum
de Greda montis de Magam, per manum de Almogeriti mei singulis annis usque in
finem immutabiliter percipiendos".
Bullarium Ord. Mili. de Alcántara, op. cit., p. 13.
[76]Para
un mayor conocimiento de Alfonso IX, véase GONZALEZ, J.: "Repoblación de
la Extremadura leonesa".
Hispania, III (1943).
Alfonso IX,
madrid, 1944, 2 vols.
[77]"Priso
el rey de Marruecos a Montanchez, é Sancta Cruz, é Truxillo, é Placencia, é
vinieron por Talavera, é cortaron el olivar, é olmos, é Santa Olalla, é
Escalona, é lidiaron Maqueda, é non la prisieron, é vinieron cercar Toledo, é
cortaron las viñas é los árboles, é duraron y X dias en el mes de junio, era
MCCXXXIV". Anales Toledanos, en FLOREZ, R.P.:
España Sagrada 23,
pp. 382.
[78]Trad.
HUICI MIRANDA:
Noticias de los reyes del Mogreb e historia de la ciudad de
Fez por Aben Abi Zara. Anales del Instituto General y Técnico de Valencia,
1918, p. 254.
[79]"Estando
el rey don Alfonso e el infant don Ferrando con todo su regno en la sierra de
Sant Vicent, fue el infant don Ferrando en fosado con otdas las gientes á
Truxiello, é á Montanches, é tornos´d´aquel fonsado à su padre en el mes
dagosto, era MCCIL". Anales Toledanos, en FLOREZ,
op.
cit., 23, p. 385. Acerca de Alfonso VIII, véase GONZALEZ, J.:
El reino de
Castilla en la época de Alfonso VIII. Madrid, 1960, 3 vols.
[80]"Item
obligo me et successores meos, quod si Deus aliquo tempore nobis dederis
castrum de Turgiello, vel Sancta Cruz, aut de Montanchez, aut de Medelin, quot
domus ipsum vobis et Ordini vestro iure hareditario". Bullarium Ord.
Mil. S. Jacobi, p. 149.
[81]MANRIQUE,
A.:
Annales Cistercienses, t. 4. Lyon, 1649, p. 567.
[82]Vid.
GUTTON, F.:
San Julián del Pereiro. Rev. Citeaux, 12 (1961), pp.
321-329.
[83]Para
el estudio de las Ordenes Militares pueden consultarse ALVAREZ DE ARAUJO Y
CUELLAR, A.:
Santiago, Calatrava, Alcántara, Montesa, Madrid, 1891.
LOMAX, D.W.:
Las órdenes militares en la Península Ibérica durante la Edad
Media. Salamanca, 1976. MOTA AREVALO, H.: "Las órdenes militares en
Extremadura".
Rev. de Estudios Extremadura, 1969, pp. 423-446.
RADES Y ANDRADA, F. de:
Crónica de las tres órdenes de Santiago, Calatrava y
Alcántara. Barcelona, 1980.
[84]"Los
freyres de las Ordenes é el Obispo de Plasencia prisieron á Turgiello dia de
conversion Sancti Pauli en Janero, era MCCLXX". Encontramos las
formas
Turgiello y
Truxillo, entre los años 1196 y 1232.
II
Anales Toledanos, en FLOREZ,
op. cit., 23, pp. 409.
[85]PINO
GARCIA, J.L. del : "Génesis de las ciudades realengas de la Extremadura
Medieval". Comunicación al
Coloquio Sobre la ciudad Hispánica durante
los siglos XIII al XVI. La Rábida-Sevilla, 1981.
[86]Primera Crónica
General de
Alfonso el Sabio, cap. 1003. Ed. Ramón Menéndez Pidal, Madrid,
1906, p. 682.
[87]MARIANA:
op. cit. Madrid, 1744,p. 46.
A
MARIANA estaba reservado escribir la Historia de España. No es un mero
investigador minucioso y concienzudo, sino un gran lector de toda clase de
libros de los cuales recogen cuanto cree útil para fomentar las síntesis a que
aspira. La historia artística le preocupa mucho más que la puramente
informativa, y, como es, ante todo un humanista y un pensador, pone su ideal en
parecerse a Tito Livio o a Tácito, y escribe, primero, su historia en latín,
para darle caracteres de universalidad, y sólo después la traduce él mismo al
castellano, dejando en su estilo giro o arcaísmos voluntarios que denotan su
procedencia de la asidua lectura de las viejas crónicas castellanas. Así
resulta más anticuado en su lenguaje que un Hurtado de Mendoza.
[88]LLABRES,
G.: "El fuero de Trujillo".
Rev. de Extremadura, 1901, pp.
489-497.
[89]ALONSO
DE PALENCIA:
Crónica del rey Enrique IV. Trad. A. de Paz y Meliá.
Madrid, 1904-1908, década I, lib. V, cap. III. DIEGO ENRIQUEZ DEL CASTILLO:
Crónica
del rey Enrique IV. Madrid, 1878, Bibl. Aut. Esp. tomo LXX, cap. CXXXV.
[90]Damos
a conocer una obra inédita de NARANJO ALONSO, Clodoaldo.:
Armas y linajes de
Trujillo, cap. IX, Manuscrito.
[91]TETZEL:
Viajes por España. Trad. A. M. Fabié:
Libros de antaño. Madrid,
1889, tomo VIII, p. 164.
[92]DIEGO
DE HINOJOSA:
Genealogía de los Hinojosa, Ms. compuesto en 1548 y
recopilado en 1553 por Alonso de Hinojosa y Torres. En el Archivo del Conde de
Canilleros, Cáceres, sección Asuntos de Trujillo, leg. 22, núm. 4. Ha sido
editado en
Crónicas Trujillanas del siglo XVI. Cáceres, 1952.
[93]Memorial de Ulloa.
Madrid, MDCLXXV, fol. 100.
[94]MARQUES
DE TORRES CABRERA: "El clavero de Alcántara", en
Romances de
Extremadura. Madrid, 1924, p. 46.
[95]DIEGO
DE HINOJOSA:
Genealogía de los Hinojosa, op. cit., fol. 20. El trabajo
más documentado sobre el linaje de Hinojosa en Trujillo, es el de Federico
Acedo:
Linajes de Trujillo (1919). Ms en la biblioteca del hijo del
autor. En NARANJO ALONSO, C.:
Trujillo, sus hijos y sus monumentos. Ed.
de 1983, nos ofrece un estudio de los linajes trujillanos. También existen
referencias sobre este linaje en MATIAS GIL:
Las siete centurias de la
ciudad de Alfonso VIII. Plasencia, 1877 (reed. Plasencia, 1930).
[96]Según
Enríquez del Castillo, Cronista del rey Enrique.
Memorias de Enrique IV,
II, p. 705.
[97]Marañón,
G.:
Ensayo biológico sobre el rey Enrique IV. Madrid, 1953, p. 22.
[98]Diego
de Valera:
Crónicas de los RR. Católicos. Madrid, 1949, p. 103.
[99]Sarasola,
M.:
Isabel la Católica y el destino de Juana. Valladolid, 1955.
[100]Torres
Fontes: "Villena en el reinado de los Reyes Católicos".
Hispania,
13, 1953, p. 37 y ss.
[101]Hillgarth,
J.: Los Reyes Catolicos. México, 1978, p. 21. Torres Fontes: Datos sobre los
Católicos monarcas de España. Hispania, 13 (1953), p. 58.
[102]Rui
de Pina: Chronica d`El Rei D. Alfonso V. T. II. Lisboa, 1902, cap. 173, p. 77.
[103]Vid.
Memoria de Licenciatura inédita. Ramos Rubio, J.A.:
Estudio Histórico-
Artístico sobre la parroquia de Santa María de Trujillo. Cáceres, 1989.
Shiels, W.E.: El papado y la Corona. Chicago, 1961.
[105]Luis
de Chaves fue el hombre más destacado en Trujillo en los años finales del siglo
XV y tuvo una gran importancia en la constante presencia de los Reyes en
Trujillo. Archivo General de Simancas, legajo 53 y R.G.S. II núm. 1498, fol.
70.
[106]PALENCIA,
A.:
Crónica del rey Enrique IV. Toimo IV, Madrid, 1908, p. 145.
[107]Trujillo
histórico y monumental. Alicante, 1967. Vid. ESCOBAR PRIETO, E.: "Los
Reyes Católicos en Trujillo".
Rev. de Extremadura, VI (1904), pp.
483-499.
[108]RAMOS
RUBIO, J.A: "La judería de Trujillo y la sinagoga. Estudio histórico y
artístico". Congreso Internacional
El Reino Taifa de Badajoz.
Badajoz-Trujillo-Coimbra, 1996.
[109]SALO W. BARON: A social and
religious history of the jews. Tomo I, p. 212.
[110]Su
interés en separar cristianos y judíos e impedir el proselitismo de estos
últimos demuestra las convivencias entre ambas poblaciones.
[111] Sobre los desplazamientos es interesante ver
la obra de ROSTOVTZEFF, M.:
Historia social y económica del Imperio Romano, I.
Madrid, 1967, p. 308; y CARO BAROJA, J:
Los judíos en la España Moderna y
Contemporánea. Ed. Istmo, Madrid, 1972.
[112]GARCIA
IGLESIAS, L.:
Los judíos en la España Antigua. Madrid, 1978, p. 65.
[113]CARLOS
CARRETE: "El repartimiento de Huete de 1290". En
SEF XXXVI
(1976), p. 128.
Entre los siglos V y Vll había establecida en
Turgalium una de las colonias de comerciantes orientales y judíos más
importante de la península Ibérica, la cual estaba íntimamente relacionada con
el comercio exterior, y como el resto de las comunidades judías de España,
sufriría los restricciones y ambiente antijudío decretado y creado por los
códigos de los Reyes visigodos (sobre todo por el código de Sisebuto decretado
el año 612 y el de Ervigio en el año 681) así como por los Concilios de los
obispos españoles, como el de Toledo del año 633 y el del año 638. Por la
situación en que se encontraban los judíos durante el tiempo del reinado
visigodo, nos hace suponer que esta comunidad acogiera con alegría e incluso
contribuyera a la conquista por las tropas agarenas en todo el territorio
Hispánico.
[114]BAER, F.: Die Juden im
christlichen Spanien. Urkunden und Regesten, II:
Kastilien/Inquisitionasakten. Berlín, 1936, p. 170.
[115]PERO
LOPEZ DE AYALA:
Crónicas de los Reyes de Castilla Don Pedro, Don Enrique II,
Don Juan I y Don Enrique III. Enmiendas del Secretario Jerónimo Zurita y
las correcciones y notas añadidas por Eugenio de Llaguno Amirola, tomo I,
Madrid, 1779, cap. XV, p. 195.
Crónica de Don Pedro I, año 1360. cap. VII
(B.A.E., LXVI, p. 503.
[116] Está clara la existencia de recaudadores
judíos trujillanos al servicio de Samuel Halevi.
BEINART, H.: Trujillo, a jewish community in
Extremadura on the eve of the expulsion from Spain. Jerusalem, 1980,
p. 2.
[117]Edita
Beinart, op. cit., p. 3, un colofón de un manuscrito que se conserva en Munich
en el que Abraham Yosef Haluzo nos refiere que el 3 de febrero de 1360 terminó
de copiar en Trujillo las
Tasafot al tratado de
Hullí (esta fecha
corresponde a la noche después de la conclusión de el Sabbath, en el décimo
cuarto día de Shevat en el año 120).
[118]Véase.
Legajo 1-1-8-1. Archivo Municipal de Trujillo.
[119]Legajo,
1-1-7-1. Archivo Municipal de Trujillo.
[120]Existen
varias ordenanzas municipales sobre judíos y moros recogidas entre los años
1402-1489.
A.M.T. 1-1-7-1. 37
folios; leg. 217, 41 fols; 120 y 122, fols. 113.
[122]A.M.T.
1-1-7-1, leg. 217, 41 fols
[123]Publicados
en su mayoría por BEINART, op. cit.
[124]KAMEN,
H.:
La Inquisición Española. Ed. Crítica. Barcelona, 1980 (2ª ed.), p.
34.
[125]A.M.T.
1.1.11.1. fol. 235.
[126]Yo,
el rey. Yo, la reyna. Yo, Alvarez de Toledo, secretario, etc. Don Alvaro,
Joanes, doctor Antonius, doctor Felipus, doctor Françiscus, Liçencatus Petrus.
Legajo 1-1-7-1. Archivo Municipal de Trujillo.
[127]Crónica
de Bernáldez en su capítulo CX: "...muy ricas casas y heredamientos
por pocos dineros, y andaban rogando con ellas y no había quién se las
comprase, e daban una casa por un asno, e una viña por un poco de paño o
lienzo, porque no podían sacar oro ni plata; empero es verdad que sacaron
infinito oro e plata escondidamente, y en especial muchos cruzados o ducados abollados con los dientes, que los
tragaban e sacaban en los vientres o en los pasos donde habían de ser buscados
, o en los puertos de la tierra e de la mar, y en especial las mujeres tragaban
más, a persona le acontecía tragar treinta ducados de una vez".
[129]Ibidem,
docs. núms. 76, 80, 81, 86 y 96.
[130]La
iglesia de San Martín, situada en un ángulo de la Plaza Mayor, era entonces, en
efecto, muy pequeña, no tan amplia y hermosa como hoy la podemos contemplar. En
1526 era todavía una iglesia muy pequeña en relación con la numerosa
concurrencia de fieles, por lo que el Ayuntamiento, en unión con el clero y la
feligresía, emprendió las obras de ampliación que duraron muchos años. TENA
FERNANDEZ, J.:
Trujillo histórico y monumental. Alicante, 1967, pp. 297 ss.
[132]No
fue propiedad del Concejo ni sobre él ejerció patronato; además, los moradores
de esta casa, si su gallardía y fina arquitectura revelan destacada condición
social no podemos afirmar que fueran de noble linaje, pues en ella hubieran
puesto los blasones de su ascendencia como era uso en aquellos tiempos. En
opinión del prof. Lacave, lo que tenemos aquí es la fachada del monasterio de
Santa Isabel, que las monjas harían levantar a comienzos del siglo XVI. Siendo
así, tendríamos, como ya he dicho, que la sinagoga y sus dependencias ocuparían
toda la manzana que antes he mencionado, es decir, la que transcurre entre la
calle de las Tiendas y la de Hernando Pizarro. LACAVE, J.L.: "Los judíos
de Extremadura antes del siglo XV".
Actas de las Jornadas de Estudios
Sefardíes. Cáceres. Unex, 1981, pp. 6 y 7.
